各位牧者大家好，我们《路得记》已经查到第四章了，一章是肉体的想法和信心的世界，有两种内容吧，一个是以利米勒家跟从肉体的想法的结果他们死了三个男人，神给我们看体贴肉体的必要死，靠着圣灵治死身体的恶行必要活的。按照这个原则成就了，路得杀死自己的肉体的情感，离开了本地本族。回到神眷顾的地方就是伯利恒，这样的内容。
第二章是路得的信心，神把我们的信心引导到什么位置，引领到波阿斯的田间，然后遇见波阿斯也通过波阿斯也我们发现有赎回产业的人是谁？这样二章为止吧，第三章波阿斯对路得立了这个约的，给她应许吧，我一定赎回你们的产业。然后我们也发现拿俄米也是想恢复产业的迫切的心，接近这波阿斯，让儿媳妇路得到波阿斯的田间，然后躺在波阿斯的脚柜，然后告诉他，你是我们的至近的亲属，开始波阿斯一个一个都说了。
如果比我更亲近的亲属，他赎的话，他赎吧，但如果他不赎的话，我来赎，这样得到应许她回家，拿俄米也告诉她这个人不办成这事必不休息，已经我们要做的事情已经没有了，就是他的事情。好像我们的救恩一样，耶稣为我们做的事情以外没有别的，休息吧、安息吧，这是三章为止的内容。
四章波阿斯成就自己所说的应许，自己所立的约他诚实的一步一步成就的内容。
第一个波阿斯见至近的亲属，跟他也说你是属以利米勒家的拿俄米一家的赎回他们的财产的至近的亲属，你赎不赎，他说我赎，我要赎。直接跟他也说你这个赎回他的财产的意思，你知道吗？无条件你赎回来，好像你家里的产业有这样的想法吧。
不是这样的，你要赎回这个地，还有恢复然后也娶摩押女人路得，死人的妻子寡妇摩押女人，至近的亲属一听的时候：这个对我产业上有损失，我不想赎了，你赎吧。
大家这个上周也说了，赎回的这个制度，一个是欠债，亲属当中有欠债太多都偿还不了的话，也至近的亲属一定也替他还债，还有亲属当中地产土地呀，房子也丢掉的话，亲属这个也是都买过来给亲属的，还有什么？犯罪的时候，罪的代价也是他们替亲属也承担，这个也是赎回的。所以整整体都是牺牲自己的意思。为了亲属没有自己的利益，就是至近的亲属的义务是一定也这样做，不是这个算利益的意思，没有利益，只能牺牲的一个内容。
所以至近的亲属听的时候：啊，我不想赎，因为我的产业上有损失，你赎吧。把他的鞋脱下来，意思是什么？你不承担你的亲属的一个义务，你该做的事情也不做，所以把他的鞋脱下来，然后他家门口写上：脱鞋之人家，特别欺负的意思。该做的事情也不做，所以我们通过这样的制度能知道神的心，你蒙恩典得救了，应该你所得到的恩典跟别人也分享是正常的，应该的，但是我得救可以了，别人下地狱也无谓，就是什么？脱鞋人家的，就至近的亲属抛弃了自己的义务。波阿斯马上赎回来，还有马上娶过来的路得当自己的妻子。
所以我们看所有的都是我们所做的至近的亲属的这一个人的状态，肉体的这个极限，好像耶稣对彼得说了，“你们鸡叫以先要三次不认我。”
他马上说：“宁可死，我不否认主。”大家我们肉体里面出来的这个觉心觉悟，还有讲义气的，到什么时候位置？好像这至近的亲属也我要赎，但是算算利益，就开始他往后退一样。彼得也是耶稣被抓了，他也跟从了耶稣，因为他说的话一定也遵守的目的去。但是最后也看他也三次否认耶稣的，我们肉体是这样的，真正赎我们的是谁呀？不是肉体，不是讲义气的，耶稣基督的灵，耶稣基督能拯救我们的意思，所以彼得发现：啊，我自己的心绝对跟从不了耶稣。
他发现以后得到耶稣的心，《使徒行传》里面他也一直喊，也三千个人得救，也一直喊，也是生来是瘸腿的也起来行走，就不是他的，得到耶稣的，从那时候开始彼得真的赎回至近亲属的财产一样，他拯救很多灵魂，还有做神的工作。
今天我们也看这里《约翰一书》4:10-11【不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。】因为我们已经得赎了，所以应该我们也互相爱人，不是我们自己的东西也分享的意思，我们看两个人，至近的亲属和波阿斯两个人他们都住在迦南地，但是这个至近的亲属，看起来他也是住迦南地。现在来说的话，看起来都信耶稣，但是一遇见环境的时候，就是显露出来，真正得到耶稣的爱的人，还有表面也好像信耶稣似的，但是实际没有得到耶稣的心的人的差距。
波阿斯已经蒙耶稣的恩典，神的恩典的一个人，所以他也直接拿自己的也赎回来，他赎回的自己财产也是他心里里面知道这个不是我的，我也是从神那里得到的，所以以神的东西拯救亲属的。但是前面的亲属没有品尝过这样的味道吧。所以他遇见这些负担直接他否认拒绝，所以我们过得所有的都是一样的，得到神的爱、耶稣的爱的人能侍奉别人，拿自己的心，绝对侍奉不了别人、教会的意思。
还有《罗马书》14:7-8【我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。】这里说什么？死也为了主，活也为了主，没有我们自己的意思，全都是什么？从耶稣那里得到的生命，所以死也为了主，活也为了主，没有一个你自己的意思。
所以这里波阿斯的信仰，真正这样的信仰。所以死也是为了神，活也是为了神，这样过日子。基督耶稣的形象吧。
然后我们看路得的结婚，大家这波阿斯大富户家的，还有有能力的，他为什么娶过来找到咒诅的百姓摩押女人，还有不是处女，结过婚的丈夫也死了的妻子，就是寡妇。为什么他娶这样的女人呢？那牺牲自己的意思，不那样做也可以的。但是他的所有的都是牺牲，完了以后拯救一个灵魂一样。所以路得的生活只能感谢波阿斯的牺牲，这丈夫不那样做也可以啊，为什么牺牲自己娶我呢？对波阿斯感谢，也爱波阿斯的心，嫁给波阿斯的心也过日子，路得的生活是这样的生活。
我们得救的基督徒的生活也是一样，撇弃天国的荣耀，下到伯利恒，也最肮脏污秽的马槽里面出生，也带着我们罪人的形状，为了成就我们来的耶稣，这波阿斯的形象就是耶稣基督的形象一样的。所以路得感谢波阿斯，感谢你的牺牲，波阿斯的心里只有这个路得高兴感谢的心，这是波阿斯的喜乐。
知道波阿斯的牺牲，所以她也更跟从他，还有顺从他，心也和而为一的，就是波阿斯和路得的生活吧。所以路得该做的是什么？
我们看一下《彼得前书》2:9【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。】这里的我们是谁呀？是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，我们的身份。路得的身份已经不是属摩押地的了，已经她是属犹大的，属伯利恒的，属波阿斯的。那么她该做的事情是什么呀？宣扬美德，宣扬谁的美德呢？
叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。就是波阿斯的美德，波阿斯为我做了这件事情，耶稣为了我牺牲了这么大的这个事情。所以这就是得救的基督徒，君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民的人该做的事情。
所以今天我们看这《路得记》四章全都是这样，路得和波阿斯结婚了，这家是谁的家庭啊？上边是什么？撒门的家，撒门的妻子是谁呀？就是喇合，还有下面他生谁呀？俄备得，什么意思呢？拿俄米生孩子了，这个意思。
大家拿俄米生孩子，路得生孩子？路得生孩子，但是起名的时候，路得没了，只有这个拿俄米，我们所做的，经常我们要留下我们的名，但神想说的是没有你的名，没有你的。刚才我们看的话语一样。死也为了主，活也为了主。路得的人生已经蒙恩典得救，没有留下她的世界，只留下引导她的，为她也做的拿俄米生孩子了，实际这背后一个一个都引领的引导路得的是谁呀？拿俄米。
所以我们也做什么也是，自己的名都除掉，荣耀归给神，还有我们变成我们爱的仆人，我们一起同工的几位牧师，经常有什么不好的事情，有受苦的事情，他们都是互相也是要做这些。冷的冬天去蒙古，我们谁能去外边接待人，看也是已经有一位我们的牧师已经下去了。
我们也是查看我们的心，谁做难的事情。所以这就是爱的仆人，这是正常的。所以路得现在看，路得的名字已经没有了，只有拿俄米的名字。这荣耀都归给婆婆，没有自己，但是她所生的孩子上了大卫的家谱上，她生了耶西，俄备得生耶西，耶西生大卫。大卫下面下去的话就是耶稣基督诞生，路得的一个人生，大家我们想一想，整体我们查看的话，出来的是什么样的神的计划呐？
我们一篇一篇看的话，路得真倒霉的一个女人，但是我们整体完成以后查看的话能知道什么？呀，这个是神的计划呀，为了拯救这摩押地遭到咒诅的一个可怜的灵魂，要拯救她，也以利米勒家也牺牲。然后她们也回来的时候就一个路得蒙恩典，与波阿斯联络的。只能遭到咒诅的真的不起眼的一个人生，神为了拯救这一个人，也动员了很多人的意思。焦点放在路得的救恩的话，我们能知道神的计划的。意思是什么？为了拯救像我们这样的一个人，神也牺牲很多的意思，牺牲很多人，然后把我们也拯救出来，然后让我们也进去耶稣基督的家谱里面。
所以神一直施下恩典，所以这里俄备得进去的家谱，大卫的家谱到耶稣基督为止的家谱，都是什么样的家谱，恩典的江河一样，恩典的河水一样，一直流淌到耶稣那里。这河水也是流淌到我们这里。所以神通过《路得记》告诉我们，我为了你们有了耶稣的牺牲、波阿斯的牺牲，拯救你们了，然后把你们引领到耶稣基督的世界里面，再也没有定罪的，耶稣基督的怀里面进来了。
所以大家我们自由从哪里得到的，到耶稣面前，神面前涌出来的是什么？他赦免我的罪，我们的罪自由根基就是耶稣担当我们的罪。路得的自由，波阿斯都赎回来，自己什么都没做，真的波阿斯的品性，不办成这事必不休息的一个人，耶稣基督的品性。
他定的阿拉法和俄梅戛，他也是开始也是终，最后为止他不抛弃的一位，拯救我们的神到基督耶稣为止他在我们里面也做善工的，多么感谢。
所以大家我们《路得记》重新一章到四章读一遍的话，也能看见神的远大的一个计划。为了拯救一个人，神怎样安排怎样引导，所以大家我们重新查看这《路得记》一二三四章。那我们能知道我们这得赦免罪的根基，耶稣基督的根基，更享受耶稣基督的自由。路得也是没有其他的根基了，波阿斯无条件的爱，无条件的牺牲。所以我现在生俄备得，也进去了耶稣基督的家谱里面，除了这个见证以外，没有别的吧。
好，非常感谢。好的，今天我分享到这里吧，谢谢大家的聆听。
这个《罗马书》十四章，因着饮食的问题，有点争论吧，这个东西这个饮食吃可以不可以啊。以前我们出去无钱传道旅行的时候，整天没有吃的东西，所以过去祠堂的时候，在那里摆好这个水果的这个饮食了，大家这个东西吃可以呀不可以呀？大家知道吧祠堂就广州或者南方这个村庄路口这些都这个摆好了这个祠堂，祠堂前面他们摆了饮食或者水果这样的，这样的东西吃可以不可以啊，一般这个寺庙是佛教的这个寺庙，还有一般村庄后山或者这个村庄前面很多的。
广东地区的话，更多的，这些这个饮食是拜偶像的地方用的，吃可以不可以。比如说有这样的这个内容，大家饿的时候吃有没有问题？我们也吃了，为什么？饮食这个有鬼来吃过吗？实际这个都是观念想法的意思。苹果就是苹果了，心里里面没有什么其它的想法的人吃也没关系的实际。所以这个保罗写信的时候，当然有这样的有凭信心的人吃也没关系，但是有的人看，这个拜偶像的地方的东西，他吃了，太受试探了，所以吃可以啊不可以啊，有这样的争论。
又一个是什么？遵守安息日可以啊不可以啊，还有的这个律法主义者下来，你们虽然靠着耶稣的恩典得救，但是你们割礼了没有？割礼不割礼，不受割礼。所以问了这个，虽然得救也是不受割礼的话，这个不能去天国，他们也说了这样的部分。
所以有的人得救的也是说这个话的话有点心里摇晃的，真的不受割礼的话不行啊。撒但经常也是抓住我们的行为，试探我们的信心。大家也是经常也看见信心还是看见行为呀，信心看不见，行为能看见。经常也是不信主的丈夫们看妻子，哎呦，你这样的一个人还算信神还想得救，大家这个抓住行为的话，大家有没有力量啊？丈夫指责的是特别对了，那么我们一开始就是什么？
有的时候发火：我去教会你帮助什么？开始已经争论起来，撒但也是抓住我们的是这样，还有我们对孩子们也是一样的，对于周围的人也是一样的。像你这样的人得救，我看你没得救啊，根基是什么？行为。这样的缘故孩子们的信心成长不起来的多，还有自己家的孩子也是经常我们抓住，我看你这么软弱，这么不行，孩子们也是心里只能看见自己的软弱。没有把他引领导耶稣的恩典里面。
大家我们的信仰，真的我们软弱的缘故，真的恶的缘故，尽都是恶的缘故，所以我们依靠耶稣，所以没问题，你软弱你缺乏你的恶神都知道。所以神派遣耶稣拯救你了，所以得救以后，特别感谢感谢的是什么？不被自己的软弱捆绑，不被自己捆绑，不被环境捆绑。因为耶稣都知道我的恶，知道软弱拯救我了，所以耶稣说这个没有罪了，耶稣说义人了，圣洁了，那我是圣洁了，不被这些环境捆绑，神赐给我们这样的自由。但是我们看见家长们也是一样的，一直抓住这个孩子们的成绩呀、行为呀，抓住的话，孩子们也是，基督徒的家庭也是一样的，孩子们心里也没有享受耶稣的恩典，只能看自己，你这样这样做，睡懒觉、不诚实、成绩也是这么这样的事儿。如果我们一直抓住的，孩子们也不能开花的，向着耶稣也应该开花的。
没问题，这些软弱耶稣已经承担，你这次弱也没关系，你再一次也试一试可以的，你靠着耶稣再一次挑战吧，孩子们也都脱离。我们自责，我们恶的意思是什么？引领到神的世界的目的，但是经常指着以后结束的话，我们孩子们也是享受不了耶稣的。
所以今天这里十四章二十二节也说的差不多的，你有信心就当在神面前守着，你有信心的话，在神面前你坚持下去的，人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。也可以说自己定自己的罪，自己来定你是不行，像你这样的人，不可能，不要这样。在神面前的信心，你守着。神面前的信心神说的，永远不记念他们的罪行和他们的过犯，神给我们的信心。我们不是退后入沉沦的那等人，我们是有信心灵魂拯得救的一个人。在神面前你守着你的信心，不要你里面出来的想法定你的罪。
看到时候也不行，虽然神这样说我看也是不行啊。我是蒙不上恩典的，不要拿自己的标准指责自己的定自己的罪。现在很多人信耶稣也是心里里面也得不到自由，得不到释放还是被罪也捆绑的，不敢说我是个义人，我是个圣洁的，我是个完全的不敢说的原因是什么？神已经宣布了，但是谁不让宣布，我里面的自己的标准，像我这样的人，能说这些圣洁能说完全、义人？不敢说的。
所以很多人说什么？蒙恩的罪人，为什么呀？神说义人，但是我不敢说义人，因为他自己使用自己的尺寸衡量自己的，所以自己不敢说义人，被环境捆绑、被条件、被自己的行为捆绑的意思。
所以这个十四章二十二节说的是什么？人在自己以为可行的事上能不自责，能不自责，自己以为对的，就拿着这个尺寸你不要定你的罪，不要限制你的能力，他是不这样做的是有福的一个人。所以很多人自己定自己的罪，耶稣不定罪神也不定罪不纪念，那么已经都结束了，我也直接接受的话我也没罪了，我也堂堂的义人了。神赦免我的罪的，那么我没有一点罪，这是我们的信心在神面前守着你的信心吧。
然后二十三节说什么？“若有疑心而吃的，就必有罪。”所以耶稣说什么，你在街市上吃东西的时候，不要问这个在哪里做的，谁做的，洗手做的呀或者直接做的呀？不要问这些，因为凭着信心吃的话，这不是搞卫生好不好啊，比起这个不重要，最重要的你凭着信心呀，好吃这个饮食特别好，凭着信心吃的话，这些都能战胜的。重要的是神最后也定义的是什么？凡不出于信心的都是罪，真正的罪是什么？
怀疑、疑心、不相信这就是罪，我们以为打人或者偷东西了，奸淫了，这些是罪。这些当然也是罪，但是这些事情全都是从哪里来的？不相信来的。所以这个是罪，亚当和夏娃不相信神也听了撒但的声音。一样我们生活当中也是，大家我们做什么也是凭着信心，怀疑、疑心的话干脆你别做了。
所以有疑心的话你别吃了，要吃的话，这是最好吃的，最好的,神为我准备好的。刚才说虽然偶像前面也摆好的，但是神为我无钱传道我没有可吃的，神为我预备了，凭着信心吃的话，无所谓的意思。所以我们做什么也是凭着信心。
有一次一个妇人姊妹的丈夫夜晚他喝酒，然后开车的时候也出了事故，来电话，我接电话。姊妹也是告诉我：“牧师啊，我丈夫这样出了事故，你能不能来一趟医院？”看的时候已经凌晨两点多，所以可以。然后我们也去了，那这位是谁呀？经常这个逼迫我们教会的、逼迫我的、骂我的，我妻子为什么经常去教会呢？比我年纪也是小的，当时也是他直接骂我的，作为一个传道者，直接也拌嘴也是有点难。
啊，先生，你别这样说了。但是有一天他出了事故，所以我也跟我妻子一起去医院。到那里的时候，这医生他准备手术。因为他的伤口也破了，肉也翻下来的差不多。所以这个也是要缝这个肉。这个医生，他拿线还有这个针，就是拿出来他的手也是有点颤抖。
“我没有做过手术，能成功吗？”他的意思这个意思。因为这个夜晚了，主任医生全都下班了，这个实习医生们也在医院，所以他说的时候说什么？
“能成功吗？不知道，我没有做过这个。”我特别特别讨厌他的这个作为，有周围的几个人，还有这个我们的妇人姊妹，他也做的时候说，“放心，这手术很简单，等一下。”这样说的话大家我们的心多好啊。
那他说我从来没做过，第一次做呀，还有什么他的手也是开始颤抖，所以做什么也是恶的是什么？没有凭着信心做的是最恶的。他这样做的缘故我们周围的人全都心里也是忐忑不安的心态了。他如果说没事，这个很简单，马上也结束了，这样说的话，我们心里里面多有平安，信心。做什么也是神告诉我们，凭着信心你做吧，凡不出于信心的都是罪。所以神面前你的信心也守着，神说没罪，你是义人永远我不纪念你的罪了，那永远不纪念。撒但退我后边去吧，撒但也通过行为环境也要定我们罪的话，直接说撒但退我后边去，神说了已经圣洁的义人，完全的。那么你守着你的信心过。好的，今天我分享到这里吧。好，谢谢大家。
