各位牧者大家你们好，今天我们查的是《民数记》三十二章。这里神想告诉我们重要的一件事情就像《诗篇》16：5-6说的一样的【耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。】神不考虑条件。不考虑这地的条件好啊、不好啊，这些都不重要，重要的是谁定了？谁说的呢？这个是重要。《诗篇》16：5-6说的一样的【耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。】这里五节开始说着什么？谁是我的产业呢？地是我的产业呀，耶和华是我的产业呀？五节直接说的，耶和华是我的产业。他告诉我们的应许是我们的产业，神特别重视的是这样，虽然我活着当中没有成就这个应许也是，神说你们的产业是我所赐给你们的是我所说的，尤其是你们的产业就是神对我们说的这个，耶和华是我的产业，耶和华给我的应许是我的产业。
可是我们常常在过信仰生活当中，失去了耶和华。还有我们抓住的是神赐给我的基业呀、神赐给我们的这个地。
今天我们看这迦得，还有流便，还有玛拿西半支派他们的要求是什么？已经偏离正路了。他们看这约旦东边的，还没过约旦河，看起来地也肥沃，有草场，因为他们领的冲突很多，所以他们没有考虑神喜悦的地是哪里，他们只能用眼睛看为好的地方。有水、有山、有草，没有什么太敌对他们的，所以他们也定下了，跟摩西也说了，让我们留在这里吧，摩西特别发怒。
以前派十二个探子也是去迦南地，他们报了恶信。那地是吞吃我们的地，那里有亚衲族？个子高体格也壮，我们在他们面前我们是蚱蜢。他们说的这个话，百姓们也哭了，都说要回埃及地，这样把他们向着神的应许的心全都死掉了。
所以摩西也特别特别发火：“你们又要说这样的话，你们留在这里的话，谁能进去跟原居民征战打仗，也得到应许之地呐。难道你们的兄弟去打仗，你们竟坐在这里吗？”
他们说：“不是不是，我们也一起打仗。得到迦南地以后我们回到这里，先在这里打个帐篷让我们的孩子妻子、牲畜住在这里，留在这里，打仗是我们先打仗。”摩西游戏也接受了。
你们打仗的时候，最前面站第一线你们一起打仗。这样他们也参加征战，还有得到那块地的。大家我们看这流便、迦得，还有玛拿西半支派，他们心里的世界我们能看见。快到迦南地了，神所定的用绳量给他们的地界是哪里啊？迦南地不是吗？但是他们看的时候约旦东边基列山，这里是比迦南地还好，可能他们也受到影响吧。十个探子报恶信的内容，如果进去的话，他们的体格壮、个头高的巨人，亚衲族住在那里。所以他们停下来，还没到神用绳量给他们的地界，在外边。
好像亚伯拉罕和罗得的故事差不多，亚伯拉罕他也经历了神，他自己要保守自己，把自己妻子当成妹妹。法老直接把他的妻子接走，但是神保守他。神也责备着法老，法老把她还给亚伯拉罕，然后那时候亚伯拉罕也知道我保守不了我的妻子，我保不住自己的。真的我相信自己我看得好啊，我使用自己的方法是真的无用的。然后他跟罗得有一些闹矛盾吧，罗得的牧者和亚伯拉罕的牧者相争。那时候亚伯拉罕宣布，我们是骨肉，我们不能互相相争。你向左，我向右；你向右，我向左。
亚伯拉罕说的时候，一点没有什么他自己想占好的地方的呀，一旦没有这样的想法，你先的选择剩下的就是我的了。他心里里面有谁呀？我无论去哪里，神与我同在，不是地的问题。神与我同不同在这个问题，亚伯拉罕的信仰已经定下来了。这些条件不重要，神同在的地方，神定的地方是最好的、稳定的安全的。
大家我们信仰的方向这个才是正常的，罗得选择他听了叔叔的话，然后看所多玛蛾摩拉地，所多玛平原。耶和华还没有灭绝所多玛蛾摩拉之前，特别滋润的。《创世记》13:10【罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。】非常好。所以罗得没有考虑神喜悦不喜悦呀，神现在让我做什么，这个一点没有考虑，自己看来好才选所多玛平原。
紧接着发生什么事情大家知道吧？神也毁灭所多玛蛾摩拉城，神已经立好了这个计划。后来所多玛灭绝的时候，罗得的选择，神告诉他，你回大山回大山。要么你所多玛毁灭的时候，你也一起毁灭。那时候他又说什么话呀？
“我到大山来不及，让我去小山。”
《创世记》19:20【看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”】一直都是他自己选择的地方，神明明告诉他你跑到大山的话，神肯定也等着他达到大山为止不能毁灭这城不是吗，他不相信神。相信自己的眼睛，自己的计算。
今天看这里的流便、迦得，还有玛拿西半支派，他们的做法是差不多的，他们先考虑什么？这地好不好，有没有草，有没有水，一点没有考虑是不是神喜悦呀不喜悦，这个他没有考虑，特别藐视神的意思。
以扫也是一样的，他饿了打猎回家饿了，要红豆粥，雅各不给。所以他要卖自己长子的名分，买下来的一碗红豆粥。大家这长子的名本里面什么都有，一般长子的话按照以色列的风俗习惯，给他一些什么东西也是加倍的给肯定比次子的多。明明是祝福的位置，他轻视长子的名份，忽略长子的名份，这是以扫的信仰。刚才说的罗得的信仰，今天说的流便和迦得的信仰，他们不想了解神喜悦哪里，神定的地方是哪里。所以通过这里神告诉我们大家，神定的地方是迦南地，流奶与蜜之地、应许之地。按条件的话犹大旷野真的像荒地一样，但是重要的是什么呀？不是这个地好不好啊，树木高啊、低啊，不是这个重要的，重要的是什么？神所定的地方，神同在的地方，就是迦南地，但是流便不愿意去，实际流便是长子不是吗？应该他领着别的支派一起去也可以。可他的思路就是这样的思路，忽略神告诉他的这地，忽略应许。
这样他们跟摩西说的时候，摩西也是勉强也允许，条件就是你们跟他们一起打仗，他们都安顿以后，你们回到约旦东边，他们同意了，于是他们去征战的这样的内容。
所以大家我们这流便支派迦得支派的问题是在哪里呀？《民数记》三十二章一节的话知道他们的牲畜很多。罗得也是他们所有的挺多的。《民数记》32:1【流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，】所以他们看这个地方也好，他们所有的太多了。所以他们中心是在哪里啊？怎样保守财产、被财产捆绑，对于神的应许漠不关心。所以大家最重要的是什么？这是神给我的地。谁给你的？神给我的地的话，这地稍微缺乏也是没有缺乏的。大卫也唱《诗篇》23:1【（大卫的诗。）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。】如果按着实际情况来说的话，不是没有缺乏有缺乏的时候也有，但是他的重点是什么耶和华是我的牧者，神看这缺乏的话，他来补充。我们有毛病的话，他来改变、处理。所以大卫信仰的方向是什么？他的产业是什么，不是这个地啊或者羊群牛群。他的所有是“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”
大家查看一下我们的信仰，所以今天我们看这两个三个支派的态度，他们的选择，已经偏行己路了。所以我们像以扫一样、像罗得一样，他们的心已经卖给羊群牛群那里。所以我们看流便子孙的心态像我们的心态似的，信耶稣吃好、喝好、玩好就可以啊。蒙福的话就可以啊，蒙福的意思在地上吃好、喝好玩好的意思，这样的话就可以。神喜悦什么地方神定的是哪里，这个不重要，很可怕的一个思想。就跟原居民的思想一样的，他们要得到丰收的目的，侍奉偶像。那么以色列百姓神的百姓也是也一样的，没有什么区别。神领着以色列的百姓，安排在迦南地的目的是什么？迦南地里面的原居民全都驱除，撵出去以后在那里建设一个神的国度，就是养育神的国民。通过他神显出神的荣耀，这是选择以色列百姓的神目的。
那他们现在而不愿意进去迦南地，因为他们看有比这迦南地更好的地方，所以信仰不是这个好啊不好啊，不是这个。再好也是，神不同在的话就是不好的，再恶劣的环境也是神与他们同行的话，那里是乐园的。中心是谁？神的旨意，神喜不喜悦。实际摩西派遣十二个探子的时候，窥探那地的时候，摩西也告诉他们，你们去迦南地窥探那地吧，地好不好？还有他们居民强或弱，或者土地也是肥沃呀，或者稀薄呀。他们也是一直有几个条件告诉他们，实际按神的旨意来说的话不去窥探那地也可以。窥探也得去不窥探也得去，不是嘛？因为神定的地方，摩西也是派遣拿地的，所以他说这地好不好，土地肥沃不肥沃呀，他强调这些的，他们的中心也是分不清。
实际他们去那里是神已经给我们的地了，公布一下神的应许就可以，他们真的去那里这土地肥沃好不好啊？他们全都调查的是这些，有没有树木啊这些。中心是什么？那地是神给我们的地了。约书亚和迦勒回来报告的是这个还是什么？他没有强调那地的居民是亚衲族巨人这些，也没有说这些，直接说什么他们是我们的食物。流奶与蜜之地，去吧，与他们一起的已经离开他们了，我们一起走，神与我们同在。
大家他们说的是很简单，还有很清楚的。我们也是信仰生活不是我们的条件，得救的也一样的，神所说的，没罪的话没罪，神说的我已经把你们的罪过犯全都交给耶稣基督了，所以你们没有罪了。那么已经不用看我们的行为，以及我们是从圣洁的义人的完整的，这是神告诉我们的，所以以色列百姓的这个世界呢真的可恶的，别的支派也是激动。
哦怎么啦？你们不跟我们一起去的意思吧？慢慢的如果摩西不责备他们、不整理的话这样。后来他们真的跟他们一起出去征战了。还有后来他们回到基列，定居在那里，那大家就他们选择的地，后来《历代志上》5:26【故此，以色列的 神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。】把他们抓起来挪到歌散，掳到哈博那里。大家神做的是什么？这地是已经被抓住的地方，但他们目前用自己的眼睛看也好，这样选择那地的。
所以我们信仰生活怎样过日子呢？常常我们也算计这个对我好不好啊这个第一，不是先神喜不喜悦这个方向。真正的信仰是什么呀？就该知道这是神喜悦的最重要的条件，这神喜悦的话，我靠着这个心迈步的话，神不能不给我们做功，这是信仰的基本原则，神喜不喜悦这是重要的，什么这个成不成就这个不是重要的。所以今天看这三个支派的心里面，他们看为重要的是什么？有草场，有溪水、放羊挺好的，放牛挺合适的，这是他们的条件。
有个故事，有一个人去巴力，有一个卖杂物的地方去，他也发现了一个珍珠项链。珍珠是已经褪色的，给他五百美元买到美国。有一天他想起来，拿着项链到了村庄的一个珠宝店去问了。
“这个现在卖的话多钱？”
他们说：“差不多两万美元。”
哇五百美元买的，他们说两万美元。他也很惊讶，这有这么有价值吗？他看也是已经变色了、褪色了。有这么贵吗？后来他拿着这个到市中心，很大的一个珠宝店去问了：“你看看这个有多少钱。”
他说：“五万美元。”
所以他理解不了于是问了：“看起来不怎么好似的，那为什么你出这么高的价钱呢？”
他说：“你还不知道吗？”
“我不知道。”
他拿出来显微镜：“你看看这里面。”
他一查发现里面有谁的名字、谁的签字呢？里头有拿破仑皇帝的签字，很小的签字，但是这个里头也刻下了。主人说这珍珠没多大的价值，但是里头的有谁的签字呢？拿破仑皇帝的签字的缘故有这么五万美元的价值。
大家我听过这个故事，重要的是什么呀？我们看主要看这个珍珠是吧，但是珠宝店的他们看的是什么呀？这里面有签字，是谁的签字。还有一个，这个珍珠项链也是如果正常的一个卖杂物的地方的话，这个价值多钱呢？就是五百美元的，但是去大的正规的珠宝店的时候就五万美元。我们在哪里？神定的是迦南地不是吗？进去迦南地的话价值很高的意思，但是他们不过这个约旦河，在西宏王和巴珊王的这个地方，在那里定居的时候他们的价值大家想一想。
所以我们也是神所定的地放，神所说的话语里面，耶稣基督里面进去的话，这个价值真的很高的。在耶稣基督外边的话就已经没有生命。进到挪亚方舟里面的话有生命的，外边的话只能死亡的。神告诉我们，我们的信仰的方向你在哪里？
所以今天摩西发怒的原因，大家能能理解吧？真的跟他们也征战，终于他们也在第一战线跟迦南地一人征战。然后都安排以后回到这约旦河的东边。后来他们又筑了一座坛。所以这些百姓又恼怒了，你们侍奉偶像吗？他们说不是我们侍奉偶像，以后你们不承认我们是神的百姓，所以我们也做出像你们一样的祭坛。不是我们侍奉偶像的，还是很多这个矛盾发生。因为什么他们没进去神所定的地方，藐视这个神的应许。
流便本来有长子的身份也是失去的，所以大家我们想一想，真正的信仰是按照神的旨意，这是更重要。所以神看、神说已经洗净你们的罪了，通过耶稣基督已经担当你们的罪了，那么我看、我的感觉里面干净，或者我感觉有罪也是神应许里面已经没有的话，这是真正的标准。不是我恶的呀，我良善的呀，这个不是标准的，神的应许是真正的标准。
所以今天看这个流便子孙的信仰，好像我们的信仰差不多吧，我们也是看起来有好的条件的话，不用问了，神喜不喜悦或者神定不定啊，神同不同在这个我们无所谓，就是看好的条件我们选择的话就是我们也是流便子孙，就是迦勒或者玛拿西半支派一样。所以神今天很想告诉我们，我们的正确的信仰的部分，所以提出了他们三个支派的信仰，他们的选择。
好的，今天我分享到这里啊，谢谢大家。
疑难解答
感谢李牧师给我们的总结，听牧师总结的时候心里也是很很感谢，很蒙恩典。看到这三个支派的时候实际上约旦河西是真正的迦南地啊，约旦河东并不是真正的神的应许之地，但是他们选择的原因就是因为牧放牲畜很方便，水草也丰富，所以他们选择了约旦河东。就是这样的选择，最终让他们的妻子和他们的孩子最终也没法享受神在迦南地为他们预备的神的应许之地、神的产业。所以我们也是同样啊，我们在过信仰的时候，我们体贴着看我们自己看为好的还是神看为好的，神怎么说的？神看为好的，那是真正的好的。
特别感谢，下面我们有信仰提问解答的时间。有一位同工提出这样一个问题是在《罗马书》10:10【因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。】13节【因为“凡求告主名的，就必得救”。】《马可福音》16:16【信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。】
想问一下牧师，这里的得救有什么区分吗？《罗马书》十章十节说的那个得救，十章十三节说的得救，还有《马可福音》十六章十六节所说的得救有没有区别，请牧师解答一下。
好的，也可以说三个地方共同点是什么呢？十章十节也是心里相信口里承认，重要的是什么？我们相信的。那么相信的对象是谁呀？
《约翰福音》8:32【你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”】什么叫真理呢？就是下面我们查看的话，神的儿子做的事情，耶稣所做的事情是真理。那么耶稣做什么呀？为了洗净我们的罪，他来担当起来的。然后钉在十字架把世上所有的罪他都亲自担当，在神面前已经偿还我们罪的代价的，这是真理。那么这里心里相信的意思呢，耶稣基督把我的罪也都担当了，那么我也没有罪了，心里里面已经承认我没罪。话语不说了嘛，没罪了，但是我们自己的感觉，就像刚才我们分享的话语一样，我们的感觉里面重要的是什么？不是神说的话语。一直是我的感觉、我的判断，但是我们的判断里面我天天犯罪，小罪大罪也犯，不能不犯。所以我们的感觉里面呢，我的想法里面，我是罪人，但是神的应许、神的判断里面呢，我是没罪的，耶稣都赦免完了，不纪念他们的罪愆和过犯会。那么话语的角度没有罪，我想法的角度有罪。两个世界冲突征战，所以现在很多信主的人心里里面一直还是相信自己的想法。
“哎呀，怎么我敢说没罪呢？怎么敢说我是义人呢？”他们神的话语和他自己的想法征战，他得胜的，想法得胜的人还是说罪人，口里不敢说不敢承认，我没罪了，我永远圣洁了，靠着耶稣的宝血，这个话也不敢说。蒙恩的罪人，只能说这样的话。所以这里说信的对象，相信的意思是什么？神的话语和我的想法征战，以后我的想法输给话语。那我话语说的是义人了，没有罪了，因为神都做完了的缘故，这是相信的意思。那么这里心里相信，心里里面已经没罪了，那么当然口里承认。就是他得救了，心里相信的话已经得到义人。还有认定承认的时候你是个得救的，有这样得救的。
还有第二个十章十三节。《罗马书》13节【因为“凡求告主名的，就必得救”。】这里简单说，凡求告主名。
这次我们开世界大会的时候，邀请犹太教的代表拉比，还有他下面的五六个拉比也一起参加我们的大会，他们也不吃我们所做的饭，他们自己吃的东西都空运过来，因为我们是不洁净的外邦人。还有他们带来的饮食也是不让我们打开，因为我们是不洁净的，他们不提耶稣。英语说Jesus这个话，他们也不愿意说，他们讨厌耶稣。
那么大家看，有这样的犹太人的气氛之下。求主名的意思是谁？他不相信的话，绝对不能求主的名。这次我们特别高兴的是什么这大拉比说话当中他也说了记着Jesus耶稣。所以我们很高兴他也说了Jesus，还没得救，但是他已经离得救很近的意思。所以按这个角度来说的话，这里求主的名的意思是已经相信耶稣基督的意思。那么他当然相信了已经得救，相信的缘故求主的名，表达是有不一样的，但是实际都一样。
还有《马可福音》十六章十六节也是相信然后受洗的必得救也一样的。信而受洗的已经相信了耶稣是洗净我的罪了。所以我的旧我已经钉在十字架，现在活着的我不是以前的我，新的被造物。所以我们受洗的意思是什么？把我的旧我埋葬在水里。然后我们出来的时候已经是新的我了，受洗的人心里里面已经得救洗净罪了，心里相信口里承认，下一步就是把我的旧我埋葬这个阶段的一步，这里说的，相信受洗，当然也得救。这也是他也洗净罪相信耶稣，耶稣赦免我的罪。所以他相信了，当然这个也得救。所以这三个得救的概念是一样的，同样的。
信心是什么？刚才说了，神的话语战胜我的的想法，我一直带来的、我以为犯罪，我是罪人，我没得救之前也这么想的，但有一天听话语的时候，耶稣把我的罪带走的话我的，我已经没有罪了哦，话语战胜我的想法的时候，已经用话语来领着我走，我的想法已经没有力量。得救了，所以我们堂堂的说我是个义人，我是完全人，挪亚也是完全人，我也完全人，我是圣洁的，我是个义人。敢说这个是因为根基是耶稣基督在十字架上担当了我的罪的。所以心里相信口里承认的话，又受洗的话，又求他的名的话，当然都得救，实际一个内容。
好的，我分享到这里吧。
