没有一个人靠着律法在神面前称义
上一个时间里说了“比守不守律法更重要的是，要遇见赐给律法的神真正心意”。神明确地说“在亚当里出生的人没有一个能守住律法”，换句话说，“不犯罪的人，一个也没有”。看出埃及记32章的话语，律法降下的日子，以色列百姓就已经违背了律法，律法是在降下的日子就被打碎了。
“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”（加3:11）
虽然神赐给了我们律法，但是我们首先得知道守不了律法的软弱的我们。那么，神为什么树立了守不了的律法，让我们守呢？难道神失误了吗？还是有赐给我们律法的其他目的呢？神赐给我们律法的目的，不在于我们遵守，即不在于我们靠着律法称义。律法是从天上下来的法，地上生活的人守天上的法，比猪狗守人的法都难。罪人要正直地生活，跟苹果树要结甜柿子没有两样。只有从天上降下来的耶稣基督才能守住律法。那么神赐给我们律法的目的是什么呢？
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
是的，赐给我们律法是为了叫我们知罪，并不是叫我们称义。可是，今天很多的人并不是通过律法知道自己罪恶的面貌，而是认为只有遵守律法成为良善的人，才能得救蒙福。
律法的作用――叫人知罪
也许你们很清楚地明白，律法上有“不可奸淫”的诫命。人们对待“不可奸淫”的律法的时候，认为“啊，奸淫不行啊，不应该奸淫”。可是神赐给我们“不可奸淫”的真正心意，并不是叫我们“不可奸淫，努力不奸淫”。耶稣说这话的真正意义是什么呢？
“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27.28）
这话语是什么意思呢？“奸淫是不好的，所以努力小心，绝对不能奸淫。”是这个意思吗？再正确地看看耶稣的话语，“不可奸淫”并不是那样的意思。如果在我们心里兴起淫念，是让我们明白“啊，在我心里已经有淫欲进来了呀！我是淫乱的人啊！我心里已经奸淫了呀！我是已经违背神的法，不顺从的人呀！所以我是只能去地狱的人啊！”
请看那后面连接的话语。
“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5:29,30）
但是，今天很多人当动淫念的时候，并不是认识到自己是只能淫乱的人，只能是下地狱的存在因而拥有：“神若不可怜我，我可不行啊！”这样的心。相反觉得怀了淫念做错了，得告白祷告。说这是所谓的悔改祷告，并认为这样罪就会得到饶恕。但是马太福音5章29、30节的话语并不是说那样悔改，罪就得赦免。耶稣说话的意义是什么呢？如果动了淫念，就是这一个罪，也是必定会扔到地狱里的。人们看圣经只看表面，按照自己的想法对待话语，所以成了瞎子。虽然看这话语，心里却不来临死亡，心不来到地狱门前。因为还没成为只能死去的罪人，所以心不知多么骄傲。虽然为了引导我们让我们明白罪，从而正确地罪得赦免，但是由于只是固执自己的想法，所以不虚心地接受话语。
当动淫念的时候，我们在神面前应该承认自己是淫乱的人。但是人们不知道自己的根本，认为只要不奸淫就行。把“不可奸淫”的律法接受为努力不奸淫的话语。神说，并不是我们动淫念的时候成为淫乱的人，因为根本是淫乱的人，所以只能是怀淫欲行奸淫。并不是我们撒谎了才成为虚假的人，而因为是虚假的人，所以才撒谎。当看着撒谎的自己，应该明白，“啊，我是撒谎的人啊！”但是人们只是怀着“再也不能撒谎”的心。
撒谎的人只要决心努力，就不撒谎了吗？不是的，之后又会撒谎又欺骗自己…所以悔改只是口头上的悔改，并不是真正地发现自己的形象，心降卑下来转向神的真正悔改。只是拿着从自身上显露的罪的果子，即：只拿着犯罪去告白，却不能真正明白自己是只有罪的人。神若不施怜恤，遭到灭亡我们也是无话可说的人。 那样的人不能遇见，神向着象他们这样的罪人所赐给的无限的恩典。像慢性病患者一样，常停留在罪里面，靠着不明不白的悔改，只减轻对自己所犯罪的良心谴责和审判的惧怕。中心全然不变的情况下，信仰是属乎形式的，没有从心里品尝到深深的平安和感谢。
律法的两个要求
再怎么好的药，如果不正确地知道其功能而用错了，反而会伤身体的。像这样，律法也是正确地知道之后，才会成为引导到生命之路的向导，但是，如果不正确地知道神赐给律法的目的而接受，就只能成为咒诅的法。
“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的。”（提前1:8,9）
律法，根据理解的不同，可以成为“罪和死的律”的向导；也可以成为把我们的心牵引到“生命圣灵律”的向导。乍一看，律法向我们要求很多“要做，不要做”的行为。而且，哪怕没有遵守一条，也必须要求死亡，这就是律法。罗马书8章4节里出来“律法要求”的话语。律法要求两个，律法的第一个要求是“都遵守吧，那么称你为义。完整地守，成义得永生。”律法的第二个要求是“哪怕是一条，如果守不了，就得受咒诅；审判之后，必须要去地狱。”所以律法是“要么都守住成义，要么守不住去地狱。”圣经宣言，我们靠着律法的行为不能称义是明显的。（加3:11，罗3:20）那么，我们因为不能成就律法的第一个要求，所以按照律法的第二个要求就得遭到死亡。但那是多么痛苦的事情呢？所以，有一位替我们来到世上成就我们成就不了的律法要求，他就是耶稣基督。代替我们因违背律法而应遭受一切咒诅的那位，就是神的儿子耶稣基督。我们不能成就律法的第一个要求和第二个要求。
我们不能按照律法的要求生活。所以，我们如果站在律法面前，只能是死。可是，今天很多人努力要按照律法的要求生活。因为站在自己的位置上，结果他是不需要耶稣的人。他是陷在自己的行为当中，不依靠来到这世上并要把自己从律法咒诅中救赎出来的耶稣。
耶稣来到这世上的目的是什么？
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13）
耶稣来了之后，成就了我们不能成就的律法的要求，我们就能从律法的咒诅中解脱出来。所以说律法的总结就是基督。因为基督来替我们受了律法的一切咒诅，所以我们从罪和死亡的律法中得以解放。
自己守律法，自己要按照律法要求生活的人，实际上不是依靠耶稣的人。他们是期待自己行为和自己努力的人，所以最终是在咒诅之下。
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）
律法行为之下的人和恩典之下的人，全然不一样。分明应该明白“要做好的心”和“要蒙恩典的心”的差异。这是丝毫也不能混合的。
人们想“做好”而蒙恩典，认为“做好”才能蒙福。如果我们能做好，那么只要相信了不起的自己生活就可以了，为什么还需要基督的恩典和怜恤呢？人们认为守好律法才能蒙恩典，但是靠着律法的行为是不能称义的，结果，在律法行为以下的人是在咒诅之下的人。认为自己要善良地生活，就能够那样生活，自己要守律法，就能守律法的人，是只能生活在律法行为之下。换句话说，期待自己的人，是只能活在律法行为之下的。
但是，靠着自己的努力和行为，达到神所要求的义的人，那人就不能期待自己，只恳求神完全的恩典和怜恤。神的恩典赐给这样的人。律法向着自己努力要正直生活的人，成为了行为的法，罪和死亡的法。
但是，律法正确地进到心里，认识了死亡，心就会降卑下来，心灵就会贫穷，能发现自己的一切辛苦和努力是无益的。同样原本接受那律法咒诅的人，会兴起只渴慕和恳求树立律法的神的恩典和怜恤。到目前为止，对这样的人，神一次也都不曾丢弃过。看圣经的话，神的恩典并不是施给自己能做什么的人，神的恩典是为了自己想做好也做不到的罪团，神若不可怜就没有其他的道路，只完全地依靠那怜恤的人所预备的。人们认为自己有很多罪, 做不好，所以不能蒙到恩典；但是事实上却太想做好，太了不起，所以才与恩典疏远。在圣经里可以看到，神的恩典一向是施给那自己道路早已结束的人。
律法塞住各人的口以及真正的悔改
正确站在律法面前的人心里应当临到诅咒和死亡。通过话语，看到地狱的门。那样的人在神面前无话可说。在约翰福音八章里出来的行淫中被拿的女人，就是站在那样的位置上。在耶稣说话之前，那妇人无话可说。
“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”。（罗3:19）
在律法面前没有成为过罪人的人，有很多话说，知道的多，了不起的多，自己的经验多，所以不接受神的话语。“我也去教会，我是执事，我说了方言，我也都知道。那么除了这教会之外，难道都是错的吗？”象这样，不倾听向着自己灵魂所说的神的话语。虽然仍然在律法的行为之下，还认为是在耶稣的恩典之下，靠耶稣的恩典很好地守着律法。在律法面前没有经历过死亡，不正确地知道圣经，心却高傲极点的人实在是太多。
只有通过律法，心里临到死亡的人才能来到耶稣基督的恩典和怜恤面前。那样的人在传授生命福音的神的仆人面前，会以蒙怜恤的心，甜蜜地接受临到的话语。真正的悔改，并不是犯罪之后告白，对那行为求饶恕。而是要明白自己是因为罪处在了死亡之下，然后心得悔改。“悔改”，原本是“离开神的心得以回转”，并不是“对错误的一个行为求饶恕”。真正的悔改，是明白靠着自己的任何行为和努力也是不能得救的。然后，抛弃自己的义，只是恳求神无价的恩典和仁慈。指着这样心里的转向，就叫“悔改”。
律法好象是要求我们的行为，但事实上是让我们明白靠着我的行为是不能达到义，以至从依靠我们行为的路上回转，只仰望和依靠神恩典的法，这就是律法用得合宜的话语。
律法并不是叫我们称义的法。律法并不是叫我们成为善良而洁净的法，而是向我们展示，我们是多么丑陋又软弱的法。让我们明白我们是没有义，让我们改换心接受借着恩典而来的神的义。我们谁也不能守住律法。所以，所有的人除了神施恩典和怜恤的道路之外，没有其他得救的道路。
因为神知道那样的我们，所以大大地敞开了通过耶稣基督蒙神恩典和怜恤的道路。除了这条道路之外没有其他的盼望，靠着我们正直的生活，绝不能成为义人。律法不是拯救我们的法。是让我们明白得救必要性的法。
你们知道神是全知全能的。如果那位神使你们称义，你们再怎么是丑陋的罪人也会成为义的。如果神赦免了我们一切的罪，那么比起我们正直地生活会更成为义人。我们虽然没有义，但是神给我们义的话，我们就会成为义人。有罪的人是罪人，有义的人是义人。耶稣是为了向着没有义的人给义而来的。
“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
“不是有自己因行律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9）
分明地见证这义的，就是经上说的“福音”（罗1:17）。
律法叫过犯显多
今天，有很多的人误解律法。认为律法是为了“减轻”犯罪。认为“因为我们有很多罪，所以神赐给律法，叫我们守好这律法成为善良的人”。但是看圣经，律法并不是为了叫恶人变得善良而赐给的，而是为了照出没有善的我们，使我们仰望恩典而赐下的法。律法并不是医治我们的法，而是照亮我们灵魂的法。律法是作为镜子发现自己灵魂的形象而给的，但是人们用这律法要达到义，或者是成为判断别人定罪的工具。律法并不是使我们行为到达义的法，而是让我们深深地明白我们是罪人的形象，以至把我们牵引到神的怜恤面前。
“律法是外添的，叫过犯罪显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）
律法并不是“减轻”犯罪的法，而是叫过犯罪．“显多”的法。所以，站在律法面前，罪就更显多了。
“律法是外添的，叫过犯‘显多’”。律法并不是减轻罪，而是加增过犯。这是什么意思呢？举例子说，已经得了结核病的人，如果到医院去透视，结核并不是消失，而是更分明地显露。如果结核病是罪，X光就跟律法一样。，已经得了结核，那么结核得分明地显露为结核才行。虽然有结核却不显露为结核，那才是可怕的。结核一下子显露为结核，就会在大夫面前降卑心，能接受治疗。即使大夫给苦药也得吃，打粗针也得打，要药费也得交，花费时间也得只能来医院。因为，不治结核病就只能死。那么照X光之后，结核病显露为严重的人和显露为轻的人中，谁的心更恳切地要受治疗呢？当然是结核显露为严重的人。就像病显得越
重，心降卑要医治的心就越恳切一样，越深地明白自己是罪人的人，想蒙耶稣的恩典和怜恤的心不就越大，想要洁净罪的心不就越大吗？所以圣经说：
“罪在哪里显多，因典就更显多了。”（罗5:20）
今天撒但给很多人想法，欺骗人们以为哪里罪少，神的恩典就更显多。今天人们错误地认识圣经，因为拿着自己的想法对待圣经，所以，不原本地接受神的话语。因为自己的想法还活着，所以看不见圣经里流淌的神的心。因此神说：
“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。”（赛55:7）
只要倒空自己的想法，在神的话语面前以投降的心，饥渴地恳求罪得赦免的恩典，神的恩典就必临到你们。
