大赎罪日（七月初十日）
在利未记十六章里，详细地记录了以色列民族一年当中所犯的一切罪，在一天之内都赦免的大赎罪祭的景象。现在以色列民中每当有人犯罪的时候，不再是个人一一地献上赎罪祭，而是一年一次将以色列人一切罪都赎去的新的道路。每年七月十日献这祭祀，这日叫“大赎罪日”。
在这一天，代表以色列全民族的大祭司长把公牛作为祭物，首先为赦免自己的罪献赎罪祭，然后取两只山羊，为赦免以色列百姓的罪再献上赎罪祭。大祭祀长首先献上为自己洗罪的祭祀，之后，从两只山羊中杀死其中一只，拿着羊血进到圣幕里面。走过圣幕来到叫做圣所的小房间之后出现幔子，通过幔子就会出现圣至所。进到至圣所里面，会看到装有刻着十条诫命的两块石版的法柜（约柜），和盖那法柜盖儿的赎罪所。大祭司长代表以色列的所有人，进到至圣所里面，把赎罪祭山羊的血，在赎罪所上边和前边弹七次。那么，以色列百姓一年期间所犯的一切罪，这日就在神面前干净地得以赦免了。这样做了之后，再向剩下的那只活山羊按手，并当着以色列百姓的面儿，把那山羊托付给预先定好的人送到无人之境。这样，以色列百姓一年的罪，便完全地得到赦免。
金铃铛的声音
但是，大赎罪日为什么要用两只山羊为祭物，并献两次祭祀呢？在这里隐藏着要赐给我们罪得赦免之确信的神特别的心。大祭司长拿着一只山羊的血，在至圣所的赎罪所上面弹了七次。可是，以色列百姓在外面不能看到大祭司长为了他们弹山羊血的场面。因为，只有大祭司长才能一年一次进入到至圣所里面。
“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”（希9:7）
“因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪”（利16:34）。七月十日，大祭司长拿着赎罪山羊的血进入至圣所，为以色列百姓的罪献祭。可是圣幕外面的百姓没有亲眼看见到底献没献赎罪祭。只有确认赎罪祭祀正常地献上了，在他们心里才能进来罪洗掉的信心，不是吗？所以，为了使以色列百姓确信自己的罪已经洗净了，神安装了某种设备，那就是在大祭司长穿的袍子周围底边上系着的金铃铛。
“袍子周围底边上，要用蓝色紫色朱红色线作石榴；……亚伦供职的时候，要穿这袍子，他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见。”（出28:33-35）
所以大祭司长进入至圣所，在赎罪所上面弹山羊血的时候。袍子周边的铃铛就会发出清脆有力的响声。当弹七回山羊血的时候，金铃铛的声音也会响起七回。那么，在圣幕外面听到那声音的以色列百姓，听到第七回金铃铛声音的瞬间，就会明白：“啊，洗我们罪的祭祀结束了”那时候才会拥有信心。
“可见信道是从听道来的”（罗马10:17）。这金铃铛的声音叫作“福音”。虽然以色列百姓不能亲自看到弹在赎罪所上面的赎罪祭物的血，但他们相信罪得赦免的事实。当听到大祭司长袍子上传出来的铃铛声时，分明地能相信他们的罪得到赦免的事实。就像这样，我们虽然不能亲自看到耶稣在十字架上流血死去的场面，但是听到话语的时候，我们的心会来临一切的罪都得以赦免的信心。无论是谁，只要侧耳而听罪得赦免的福音，他们就会相信的，因为神把这一切已经都安排好了。
当然，神也看在赎罪所上面的山羊的血，也听祭司长袍子边发出的金铃铛的声音。所以，当神看到赎罪所上面的血时，只能说以色列百姓是洁净的。
“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”（利16:30）
弹在法柜盖赎罪所上的山羊血，不但把以色列百姓的罪洗得干净，也把律法本身遮盖涂抹了。现在，神不所愿通过律法与我们相见。如果我们依靠律法与神相见，那么只能当守好律法时堂堂地来到神面前；违背律法时就惧怕羞愧不能来到神面前。现在神把法柜里面的律法用赎罪所盖住，用馨香的烟遮盖，用山羊的血遮盖，所以，现在不是用律法，乃是用怜恤和恩典要与我们相见。
归与阿撒泻勒的山羊
剩下的一只山羊，在圣经里说是归于“阿撒泻勒的山羊”。“阿撒泻勒”，用希伯来话语就是“完全除掉”或“交出来”的意思。现在大祭司长给这山羊按手，担当了以色列百姓一切的罪。交托给预先定好的人送到旷野去。因着第一只山羊在赎罪所上面流血死去，以色列百姓一年的罪就已经得赦免了。可是为什么又给第二只山羊按手呢？看利未记十六章八节里说，“为那两只羊拈阄；一阄归于耶和华，一阄归于阿撒泻勒。”归于耶和华的山羊的血撒在赎罪所上，在耶和华面前使以色列百姓洁净。第二只山羊也就是归于阿撒泻勒的山羊，是为了让以色列人看到并相信自己的罪在他们眼前消失而预备的。
那么现在大祭司长，七月十日在归于阿撒泻勒的山羊上按手，会怎么样呢？以色列百姓一年期间所犯的罪过到了归于阿撒泻勒的山羊头上。全以色列百姓看着这场面。之后，提前定下来的人牵着那山羊，往旷野的无人之境去。当那山羊在以色列百姓的眼前逐渐远离时，归到山羊身上的以色列百姓的一切罪，便也会在他们眼前逐渐远离的。这样走到一定视点的时候，那山羊便会完全消失。最后，那山羊会被恶兽吞吃的。那么以色列百姓心里会产生：“啊，背起我罪的山羊，看不见了，从我的视野里永远消失了呀！我的罪也跟山羊一起永远离开了我呀！现在，再也不能找到我的罪了！”这就是信心。这山羊因为是完全地除去我们罪的山羊，所以称为“归于阿撒泻勒”的山羊。是为了能够看见而且相信，百姓们的罪从他们眼前离开而准备的山羊。如果人们仔细地注目那山羊，那么，自己不可能有罪。但是很多人不是注目神的话语或背负自己罪远去的赎罪祭物，而是仔细地注目着自己。如果看自己，就只能认为自己是罪人。不管我们是用耳朵听金铃铛一样的福音而相信；还是用眼睛在话语中看到担当我们罪的耶稣而相信，神所愿我们能够拥有借着神所赐给的代赎物的死，使我们的罪得以赦免了的信心。
“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们……，东离西多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗103:10-12）
东边和西边是永远不能相遇的，就如，归于阿撒泻勒的山羊担当我们的罪，从我们眼前消失一样，耶稣把我们的罪挪到我们再也看不到的地方。
就这样，大赎罪祭结束了。但是这赎罪祭也是不能根本地把我们的罪除掉的。只是赦免一年的罪。祭祀的有效期是一年。那么为了赦免下一年所犯的一切罪，又得在下一年七月十日以同样的方法献上赎罪祭祀。就这样，直到耶稣来为止，约一千五百年期间一直献上了这样的祭祀。但是，这祭祀因为没有能力把我们的罪永远洗掉，所以是不完全的祭祀。
耶稣基督的模型和影子
虽然，“批发”的方法洗罪比“零卖”的方法洗罪好，但是借着批发似的旧约时代的祭祀，还是不能根本性地解决我们的罪。所以，现在需要比零卖或批发更好的、能够“一次性处理”的祭祀。为了把我们的罪“一次性处理”而来到世上的赎罪羊——就是神的儿子耶稣。那么，旧约时代的赎罪祭祀有什么必要呢？这些不是永远洗掉我们罪的祭祀，而是为了说明将来要来的耶稣基督的模型和影子。
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”（希10:1）
看清楚模型就很容易理解实物。但是有了实物，模型就再没有必要了。那么，利未记十六章里出来的大赎罪祭也是关于耶稣基督救赎工作的模型和影子。在这里，为了担当以色列百姓的罪而死去的两只山羊，预表着担当全人类的罪在十字架上将要死去的耶稣。
那么，让我们来想一下山羊担当罪的范围。在平民的赎罪祭祀上作为祭物被献的羊，只担当一个人的一个罪；大赎罪祭祀的山羊担当的罪，是一个民族一年的罪。为平民的罪死去的祭物，只能赎一个人已经犯的罪，但是大赎罪祭的山羊流血死去时，赦免了一年期间所犯的一切罪。如果这祭祀是耶稣的模型和影子，这祭祀意味着什么呢？不管以色列百姓在一年期间犯了什么样的罪，七月十日大赎罪日流下来的山羊血，完全地赦免了那一切的罪。这旧约代赎物流血的死，是预表2000年前耶稣基督在十字架上流血死去的日子。旧约时代动物的血，都有能力把以色列百姓一年期间所犯的一切罪赦免掉，那么，从神来的耶稣不是比那更有能力，更好的祭物吗？耶稣的血比动物的血更有能力，所以耶稣的血是把全人类过去、现在、未来的罪都赦免还绰绰有余的血。因着耶稣所流的宝血，全人类的一切罪永远得到了赦免。
“他（基督）为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:2）
耶稣基督担当了创世以后在亚当里出生的所有人的罪。不但担当我一生所犯的一切罪，也为了直到世界末日为止在地球上生活的所有人的罪而死了，藉着基督的十字架我们的一切罪都结束了，基督没有不能赦免的罪。在十字架上一切罪都洗净了，因为罪没有了，死亡也就告终了。所以我们拥有永生，这就是福音。
信心的望远镜
简单地说，借着信心的望远镜，把将来要有的事情提前拉过来看。假如，我有很多债，虽然我没有一分钱，但是我有一位象生命一样守信用的好朋友。那朋友不但爱我，他又是很富裕的朋友。设想一下，他听到我困难的事情后，因为爱我，约好三天之后要给我还债，那么现在我虽然有债，但是从那朋友立约的瞬间，我的心就会从债中解脱出来，会享受自由的。这就是相信那朋友立约的信心而来的安息。
妈妈生孩子的时候，会提前准备尿布。如果孩子出生之后，只拉一次屎的话，那么尿布也只是准备一个就行了；但是，如果想到要拉一年的屎，那么，尿布也要准备一年的才行。知道我们人一生只能出现缺点和软弱的神，他会为我们准备什么样的恩典呢？准备了把我们以后生活中要犯的罪和我们一切罪永远给以赦免的恩典，那恩典是通过基督的十字架得以显现的。现在，十字架不但是我们旧人被钉的地方，也是我罪结束的地方，成为义的地方，是使因着罪远离神的我重新与神合一的地方。
旧约时代的人们是按着神所应许的，相信耶稣将来在十字架上被钉死之时，他们的一切罪就会得到赦免的信心，得到了罪得赦免的救恩。今天，我们是凭着相信耶稣在十字架上已经把我们的一切罪的代价都付清了的事实，而从罪中得解放、成义、得永生的。
