“先生，您有罪吗？”
“当然有罪，哪有没有罪的人？”
“先生，您怎么知道自己有罪？”
“因为我犯罪，而且犯罪时能感觉到良心的谴责，所以认为我是罪人。”
这是我们传福音时，与人们交通的过程中，经常听到的回答。通常人们并不是通过圣经，在神面前发现自己是罪人，而是通过良心的谴责感觉自己是罪人。事实上，我们成为罪人，并不是因出生后犯了罪，而是因为我们出生在离开神的亚当里面的缘故。与我们的行为毫无相关地，因亚当一人，我们成为了罪人。
“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话。”（诗58:3）
离开神的人被撒但欺骗，开始按着自己肉体和心的所愿去生活，自己成为自己的主人，自己为了自己，依靠自己的劳苦生活。却不知道那就是被魔鬼欺骗，正走在咒诅和死亡的路上。
“所经过的路，便行残害暴虐的事，平安的路他们未曾知道。”（罗3:16、17）
人们相信自己，觉得自己为自己生活是理所当然的。但这并不是起初神造人时的生活，本来在伊甸园的亚当和夏娃的生活是受引导，过着享受喜乐、安息和蒙福的生活。但人听了魔鬼的声音，被魔鬼欺骗而离开了神，人从那时起开始了变质的人生。
神为了让我们发现自己的面目，回到基督的恩典面前，赐给了我们律法。然而魔鬼却欺骗我们，不但使我们对罪产生误解，而且使我们对律法产生了误解。那么，我们应对赐给我们律法的神的真正目的有所了解。魔鬼一直以来教育人们，好好遵守律法，成为良善的人才能蒙福，以律法的行为成义的人能得救去天国。现今，有很多人没有发现向着神已死的自己灵魂的面目，仍然拿着自己的热心，以自己做好的义行想走到神的面前。
无益的行为
读罗马书时，我们分明的发现，我们行律法是无法称义的事实。罪人在神面前是已死的人，因此对于灵里已死的罪人，任何行为都是无益的。唯一对他来说最重要的是父神无价的恩典与怜恤。从罪人里面出来的义只能使人得益处，而对灵魂在神面前成义得救却一点益处都没有。我们走到神面前最重要的并不是我们的义行，而是完全依靠神的怜恤与应许的心。这就是神所说的信心。很多人认为拿着自己的义走到神面前，才会使神喜悦。但事实上，神喜悦撇弃自己义的人。所以神赐给我们律法，所愿我们发现自己的无能、软弱、丑恶之后，走到仁慈的主面前。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3:28）
拿着自己的义，绝对不能成就神的义。分明发现这一事实的人，神会赐给他不是藉着律法而是藉着别的义的恩典。这义临到心里，就是救恩。
得救之后行为就不重要吗？
在律法的行为之下得救的人，心里会来临安息和自由，并感谢着，“那么，现在的人怎样过信仰生活呢？”他们提出这样的疑问。在传给生命福音的教会里像婴孩一样吃奶，并在受指教的过程中疑问自然会解开，信心会成长。但有的人提出这样地疑问：“得救之后，我们的行为就不重要了吗？或者，因为得救了，就应该更加热心呢？”
我得救的那年，朴牧师把那年得救的人全聚在一起，接受提问，也讲了关于得救之后生活的话语。“各位，如果得救了，就不要想自己努力做什么，从现在开始不是你们做什么，而是主为了各位在做，并引导各位。请相信这样的主。”
是的，现在我们重生成为主的子女。那么，主为了我们预先想好了一切，并亲自做一切事情。主拯救我们时分明是有目的的，并设计好了一切。神创造万物时，没有一样是没有意义，没有目的的。神把得救的每个子女看为非常宝贵，带着可贵的旨意引导你们。
就如神计划了把彼得造就成得人的渔夫一样，向着我们神同样有分明的计划。神把得救的神的子女聚在一起，形成基督的身体――教会。通过教会，我们不断地蒙恩典，信心得以成长，引导我们能够侍奉主。那时，我们才能过真正蒙福、满足、感谢和美丽的人生。对于不理解这样事实的人就会问：“那么，我们得救之后什么都不做也可以吗？”
“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩……耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（埃14:13、14）
“神会为我们做”的这一应许分明临到我们心里的话，比起‘我们得做什么’的决心或是‘我们得做什么’的想法，‘神会为我们做的’，这样地信心和盼望会主张我们的心。我们得救之后的信仰生活，都是以相信神的信心成就的。
“那赐给我们灵，又在你们中间行异能的，是因为你们行律法呢？是因你们听福音呢？（加3:５）
正如我们罪得赦免后，接受圣灵也是因听了传道者所传的话语，成了信心一样，在生活中做工的神的能力也不是靠我们努力而成就的。是听着神的话语，藉着信心成就的。
那么，不顾这样的事实，总是觉得我们该做点什么，带有这样想法的人是怎样的人呢？他们没有正确知道自己在神面前是多么软弱、愚拙、丑恶的人，对于自身的咒诅和审判没有分明临到心里的人。从我们肉里出来的所有的想法和行为都是恶的、无益的，但神向着我们把神的心和信心放进来的话，我们就会过属灵的、圣洁的生活。我们虽然传道传得不好，但神使我们传道传得好的话，我们就能做好。我们虽然软弱，神把我们变得刚强，那我们就会刚强，无论我们多么属肉体，如果神引导我们，我们就能过属灵的生活。
信心与行为
读雅各书时，有的人因不理解而非常混沌。原因是在罗马书或加拉太书中，多处记记载说我们靠行律法是不能称义的。但是在雅各书中说人称义是因着行为，不是单因着信心。
“即知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。”（加2:16）
“这样，信心若没有行为就是死的。”（雅各2:17）
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅各2:24）
乍一看，这两段话语好像很矛盾，但实际上一点都不矛盾。事实上，在雅各书中很正确地说明了信心和凭信心生活的关系。雅各就以亚伯拉罕为例说明了这个部分。
有一天，神对亚伯拉罕说“你带着你所爱的独生子以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上把他献为燔祭。”这之前，神向着以人的方法不可能生子的亚伯拉罕应许赐给了他儿子。通过他的儿子以撒赐给亚伯拉罕像天上的星、海里的沙一样多的子孙。按着应许，在亚伯拉罕100岁的时候赐给了他的儿子以撒。这以撒是应许之子。神已计划耶稣基督降生在以撒的后裔中拯救人类。并把这计划告诉了亚伯拉罕，而亚伯拉罕相信了这位神。但有一天，神说把以撒献为燔祭。这时，亚伯拉罕心里临到了信心。就是“神为了成就神的应许，就必须通过以撒生出耶稣，因此，以撒不会死。即使我把以撒献为燔祭，为了成就神的应许，只能让他活！”
“总没有因不信心里起惑，反倒因信心里坚固。将荣耀照给神。且满心相信，神所应许的能做成；所以，这就算为他的义。”（罗4:20-22）
亚伯拉罕凭着信心把儿子以撒献为燔祭。这就是凭着信心去行的意思。假如亚伯拉罕没有凭信心接受神的应许，那么他决对不会把以撒献为燔祭。没有信心就不能过信心的生活。信心临到的话就只能凭信心去行。假如亚伯拉罕没有把以撒献为燔祭，那就是因为他对神的应许没有信心的缘故。没有信心，就不能过信心生活。这就是没有行为的信心，也可说是“死”的信心。但是有信心的人能迈出信心的脚步，过着凭信心奔跑的生活。相信神应许的信心会使我们越过负担，会给我们逆着本性生活的力量。亚伯拉罕因为有着确实的信心，所以能够把以撒献为燔祭。他的信心得到了证实。
“可见信心是以他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅各2:22）
总而言之，信心和行为是无法分开的。没有信心的人不是学外在的模样，而是首先应求信心，信心在他心里占据。没有行为的人是因为他那里面的信心是死的。
在逾越节听了神话语的人，在左右门框和门楣上涂了血。但没有涂血的家全都临到了死亡。因相信了神的话语所以涂了血，因涂了血所以那信心却以真正的信心显露出来。假如相信神却不涂血的话，那信心就是死的。凭信心抹血，因所涂的血他的信心变得完全。
即，有信心的人过信心的生活，因过信心的生活，他的信心表现出活着的信心，完全的信心。信心和生活无法分开，人的劳苦或行为无法形成信心。但信心必有信心的生活。借着信心必然会有行为。这就是信心与行为的关系。
