神在话语里分明记录了心里有罪的人即使多多祷告，神也不会垂听，所以想得到祷告的应答就必须先罪得赦免，而且用耶稣基督的名、怀着对拯救我们的神的信心祷告时，神才会垂听。
许多人被罪捆绑，陷在自责和恐惧当中，他们罪得赦免之后首先会问：
“现在该怎么祷告？”
“这教会礼拜时为什么不念主祷文和使徒信经？”
有的人还说：
“求赦罪的祷告，占祷告的大部分；罪得赦了，却不知道为什么，该如何祷告才好。”浸透于固定观念和宗教性习惯里，如果礼拜时间里不背主祷文和使徒信经，人们便疑惑“是不是错误的教会？”但是对于清楚当时主指教“主祷文”的背景和“使徒信经”背景的人寥寥无几。
首先，想一下“主祷文”。大家应该知道，“主祷文（The Lord’sPrayer）”用语本身就是错误的。而且“祷文”是出自天主教，圣经并无此词。马太福音六章九节以下，主指教门徒们的祷告内容不是“主的祷告文”，即祷告的主体不是主，所以不能说“主祷文”。主指教这祷告的背景出现在路加福音十一章一节，这祷告的内容不是主首先定下来，再指教门徒们那么做，耶稣在一边祷告完之后，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。“于是耶稣说：你们祷告的时候要说……”所以，如果一定要给这祷告加个名称，就应命名为“主指教门徒们祷告的内容。”而且，虽然是受同一个圣灵感动而写成的圣经，但马太福音六章九节以下的祷告内容和路加福音十一章二节以下记录的祷告内容并不一样，因此，丝毫没有理由按着马太福音六章记录的文章去祷告，重要的不是形式，而是祷告的心。
在马太福音六章五－七节中主在指教门徒祷告的内容之前，首先指教他们两种祷告姿势。在讲“主祷文”之前，先讲述了祷告人必备的两种态度和祷告的内容。
第一，“祷告时，不要叫人故意看见。”查看一切的父神垂听着我们的一切祷告，所以不要在乎人，只在形式上祷告。没有敬畏神的心、相信神应许的心，依靠神怜恤的心，只是形式上祷告，神会垂听吗？
我听说，一个从未去过教会的弟兄听了福音得救没多长时间，牧师让他代表祷告，他没有看过别人祷告，很紧张，但觉得只要在神面前祷告心里的部分，查看知晓一切的神必会垂听，便祷告：
“父神，感谢您。为了拯救我您该多辛苦啊？下回这个时间再见，阿们。”
第二个祷告的态度是“不可用许多重复话”。如果每当来教会做礼拜以“主祷文”来祷告，那么违不违背“不可用许多重复话”呢？这祷告到什么时候，又是由谁来应允呢？祷告是直到应允为止凭信心乞求，如果应允了就献上感谢，然后拿着主让乞求的其他题目祷告。
而且马太福音六章九节里说，“你们祷告这样说”。“祷告要这样说”和“要这样祷告”应该区分开。前者如果意味着“用这样的态度和内容做”，那么后者就是“原本照着去祷告”。可是，今天有很多人接受为“必须做这样祷告”主也经常祷告，门徒们也经常祷告。圣经里没有礼拜时用这主祷文来祷告的内容，也没有必须用主祷文祷告的话语。除了这祷告的内容之外，我们为了很多人，为了很多事，很多题目在祷告，而且得到了很多应允。
不久前，有人在网上邀请我信仰交谈。他说圣经（太：6:13）主祷文中记载“国度、荣耀、权柄全是你的，直到永远”，我们国家赞美诗封面里却记载着“大部分国度、荣耀、权柄全是你的，直到永远”，他问我这里为什么用‘大部分’一词呢？，‘大部分’这句词是与圣经毫无相关的使用熟练的词语，隔绝了“全是你的，直到永远”的意思，是理当删除的词语，历代志上二十九章十一节说“耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的”。
那么“大部分国度、权柄、荣耀全是你的”意思就是不是百分之百的，是大部分情况下国度、权势、荣耀是父的，也就
是说国度、权势、荣耀有时也不在父那儿，但韩国大多数人依然还是错误地跟随着教导，仍然主张着自己是以话语为中心，接受传统。
现今在许多教会里，人们做礼拜时用“主祷文”祷告，用使徒信经做信仰告白，对内容的无知虽然也是问题，但更大的问题是，这些就像念经一样成了形式化。
神说罪人的祷告他不垂听（约9:31），耶稣远离罪人（希7:26），神不垂听我们的唯一理由就是因为罪（赛59:1-2），心里有罪的话即使多祷告神也不垂听，神分明说了这样的话（赛1:15，59:1-2）所以，想得到祷告的应答，首先必须罪得赦免，然后是用耶稣基督的名祷告，向着把我们拯救出来的神怀着信心，当这样祷告时，神才能垂听。
再来看看使徒信经。“使徒信经”英文叫“ TheApostles’Creed”。“使徒信经”像它的字义一样，“整理使徒们的信仰的内容，编制本经”。“经”，原本意味着宗教的经典，在雅各书二章八节和二十三节，彼得后书一章二十节处指的是“圣经”。可是，使徒信经只是人们所编造的一个信条，不是耶稣使徒们写的，所以决不能将其与圣经同等看待，也不能称之为“经”。因此，如果一定要给它一个称号，就应称之为“凭借使徒之名的信条。”
罗马天主教全盛时期，以12个项目组成的使徒信经是12个使徒聚集在耶路撒冷得到灵感记录的。他们主张说得先记录一节，使徒们各写一节之后合在一起记录的，但这是公元4世纪一位叫Lufnus的人写“使徒信条注释”时，既奇怪又毫无根据的主张。如果使徒信经真的是得到灵感的使徒作成的话，那么神一定会使它与圣经一同保存，也不会发生内容被加添或删除的事情，但分明有历史性的事实，所谓的使徒信经是所有的信徒已离开这世上之后，人所写出的信条，数百年来内容不断地被修改。现在也有许多基督教教派不接受这信仰告白的信条。礼拜时背诵的文章内容也有差异，也有很多部分不符合圣经。
依据基督教历史学家所言，罗马天主教会在4世纪时期有‘旧信条’一书，这是使徒信经的前身。1991年借着大韩耶稣教长老会出版社发行的“世界改革教会的信仰告白书”，使徒信经是通过罗马天主教会得到传授，在罗马天主教会公开使用为信仰告白书。起初的‘使徒信经’很短，现今我们所看到的使徒信经和类似形态的‘使徒信经’是6－7世纪时才出现的，这时加添的章节和单词是初期所没有的，到8世纪才固定成现在的版本，12世纪通过罗马天主教会公开认准了。
韩国教会的‘使徒信经’与圣经不符的部分和原本不同的部分，我们一起查看了一下，初期韩国语赞美诗里所写的使徒信经，1894年Underwood翻译的赞美诗中有“我相信造天地的全能的真神圣父……相信进入地狱三天之后在死人中复活……相信圣人之间相互通工……。”1905年长老教会发行的赞美诗中所写的使徒信经有这样一段“…进入了阴府……”如今，天主教的使徒信经里有这样的内容：“本丢彼拉多的统治下遭受了苦难，被钉十字架死后被埋藏了，进入古圣所…所有圣人相信通工……”在国语词典中‘古圣所’的意思是“在地狱和天堂中间，没有机会接触基督教的人、没有受到圣洗的小孩、异教徒、白痴等灵魂生活的地方。”在圣经在何之处都找不到这荒谬的话。
约公元750年，使徒信经拉丁语原文，本来没有‘耶稣进入阴府’的内容被加进去了。这在世界各地的使徒信经中都原本存留，韩国长老教会赞美诗中也有这内容，但在后来出版的赞美诗中又删去了，现在只有韩国教会把这一段删去了，对于这样的部分，韩国基督教指导者连一句解释的话都没有。
约公元650年，又补充了一句‘圣洁的公会’，‘相信圣洁的公会’的告白到底是什么意思，正确知道的人并不多。用英语‘圣洁的公会’是‘The Holy Catholic Church’（圣洁的天主教会）的意思。‘公会 Assembly’的意思是，‘公众的聚会’，我们做信仰告白时有什么必要说‘相信公众的聚会’呢？我们在圣经里找一找有关‘公会’的题目。
“祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他”（太26 :59）“一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑押去，交给彼拉多。”（可15 :1）
“公会”不但不意味着“基督身体的教会”，反而意味着要杀死基督的人们，怎么能把相信公会当成真正信仰的告白，不做这样的告白又怎么能说是异端？原来，这是相信圣洁天主教会的告白。有些人说“Catholic”意味着“普遍性，世界性”，一般使用的情况并不意味着罗马天主教教会。原本“罗马教会旧信条”里记着“相信圣洁的教会”，约在8世纪左右添加为“相信圣洁的天主教教会”，圣经的任何地方也没有“天主教”一说。当时，天主教主张，只有它代表这世上所有的教会，向着反对的所有人定罪为异端并残酷杀害，在这逼迫的时代性背景里，所添加插入的部分感染，就是被没有生命的改新教模仿天主教的论理所欺骗的。
而且“圣徒彼此交通”也应从圣经角度上去仔细知道的部分。原本意味着圣徒的单词“Saints”，是指藉耶稣基督的宝血洗去所有罪重生的圣洁的人。可在“使徒信经”中的“Saints”，是给“死去很长时间，经过特别审议选择特别人”的称号（也称圣人）。天主教里向着这样的圣徒有祷告文，相信通过这祷告能与死去的人交通。原本在使徒信经里是“圣徒彼此交通”，不是意味着重生的圣徒之间属灵的交通，而是相信与死去圣人们的交通。所以，今天天主教的使徒信经里也记着“相信所有圣人的同工”。
从本丢彼拉多遭受苦难的内容也与圣经不符，事实上，只要可能，彼拉多是要放掉耶稣，他要在杀掉耶稣祭司长们面前分明说：
“我查不出他有什么罪来”（约19:4）
“我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来”（路23:14）
圣经里见证说“彼拉多愿意释放耶稣，就又劝他们”。（路23:20）
所以，直接想杀死耶稣的罪魁祸首是犹太人，只因彼拉多迫害，如果拒绝嫉妒耶稣、仇恨耶稣的犹太人的要求的话，会激起民愤，圣经里有“要叫众人喜悦”（可15:15）的话语，因此把耶稣交给了他们，所以圣经里这么说：
“你们把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们意在彼拉多面前弃绝了他”（徒3:13）
韩国教会现在才发现问题，最近正在议论重新翻译并开始实施，翻译之前，宗教教会直到现在是怎样错误地引导了教徒们，怎样诽谤敌对了真正的教会，应确实地承认，应真正地悔改，然后见证真正的福音。
各位，什么样的话语是真正神的话语，什么样的教会才是真正神的教会，你们应该分明的知道，并且从假教会和教理中果断地回转。
