义人的标准
《圣经》里记录了很多有关义人的话语。《诗篇》一篇里有这样的话语：
“罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路。”
还有，《创世记》里有这样的故事：神毁灭所多玛和蛾摩拉城之前与亚伯拉罕对话时，亚伯拉罕说：“假如所多玛和蛾摩拉城里有五十个义人，你还剿灭吗？” 于是神说：“若有五十个义人，就不剿灭那城。”最后神说：“只要有十个义人，就不剿灭所多玛和蛾摩拉城。”最终，所多玛和蛾摩拉城因连十个义人也没有而遭到了灭亡。没说那里根本没有义人。《彼得后书》二章七节到八节里说： “只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”
由此我们可以知道，在所多玛和蛾摩拉城中的罗得当时是义人。
现今，说是过信仰生活的人们当中，究竟有几个人相信自己是义人呢？
大部分人一想到“义人”这个词，首先会在心里树立一个标准：“若是义人，应该是这样……”例如，不撒谎，不犯罪，按照圣经话语生活，守主日，献十分之一，大部分人心里都给义人定了这样的标准，因此按照这标准看自己。按照自己所立的标准看自己时，自己绝对达不到标准，因此没有几个人能称自己为义人。
那么现在应该想一想，《圣经》里不仅说挪亚、亚伯拉罕、罗得是义人，还说约伯是义人。大部分人会想：“也许他们跟我们不一样，他们不犯罪，努力按照圣经话语生活，达到了神的某种标准，所以神称他们为义了。”要么这样想：“虽然他们不义，但神可能把他们看为义。”按这样的观点看，我们不如他们良善，也守不住话语，岂敢说自己是义人呢？不仅不敢说自己是义人，反而觉得说自己是义人的人很骄傲，甚至说他是伪善者。这就是大部分人的心态。
神为什么称人为义
亚伯拉罕、挪亚、约伯，可以说他们很诚实、良善，但是罗得怎么样呢？他究竟是怎样成为义人的呢？罗得真的很属肉体。他跟随亚伯拉罕后变得很富裕，亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争时，亚伯拉罕提出分开，那时罗得被肉体的私欲牵引，选择了耶和华咒诅的罪恶满盈、辽阔肥沃的地，进到了所多玛城。他的女儿们和当时不信神的、淫乱的人定婚，他的妻子也是属世的人，那么他到底靠什么得到了义人的资格呢？既然这样属肉体、属世的、卷入污秽罪恶漩涡的罗得的家人在神面前得到了义，那么今天我们当中没按照话语生活、罪恶再多的人也有得到义的可能性。因此，我们要仔细察看这个问题，要发现神究竟为什么称我们看起来有很多过犯和不足的人为义。
冷静地分析一下，不仅罗得，亚伯拉罕在一生中也有很多过犯。例如，他娶了使女，生了不义之子，这只是其中之一。《约伯记》四十二章五节、六节里说：
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5～6）
从这话语中我们能知道，约伯也有在神面前要悔改的罪。挪亚也曾喝醉酒，赤身露体睡觉，之后因儿子把他的过失告诉了其他兄弟就咒诅了儿子。从中可以发现，挪亚也有过失。
那么，神究竟为什么称他们为义呢？
为了正确了解这一问题，我们有必要查看一下《罗马书》四章的话语。
“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”（罗4：6～8）
这里说的是不作工却蒙神算为义的人，那人本来不是义人，而是有过犯、有罪、有失误的人，是没有作工却得赦免其过、遮盖其罪的人。分明有罪，但罪得以赦免、被遮盖、不算为罪的时候，他就是义人。虽然有罪，可是神不算为罪就不是罪；虽然有罪，但得赦免其过、遮盖其罪的人就不是罪人。犯错误的人，得赦免其过、遮盖其罪、洗净罪之后就没有罪了，所以能作为义人出现在神面前。
《罗马书》四章六节里说，这件事是“不作工”而成就的。换句话说，没有做能洗净罪的任何善事，也没过能成为义人的良善生活，也没有按照圣经话语生活，神却称这样的人为义。当然神不能称罪人为义人。神称义人为义人，不能称罪人为义人。他的罪得蒙赦免、被遮盖，主不算为罪，所以神再怎么看，在他身上也发现不了有任何罪留下，因此称他为义。
成为义人的两种方法
《圣经》里，成为义人的方法有两种。
第一种，全部守住从《创世记》到《启示录》为止的每一句话语，不犯罪，行善，因而成为义人。就是通过作工成义。第二种，自己一点儿也没做能使自己成义的事情，也不圣洁，很恶，很丑陋，但凭着恩典白白地成为义人。有些人是自己什么也没做而在神面前成义，还有些人想通过作工在神面前成义。
我们查看《圣经》就能发现，有很多人什么也没做，就被神称为义，成圣了，就像前面提到的挪亚、亚伯拉罕、大卫以及罗得一样。除此之外，还有很多人也是这样。相反，从《创世记》到《启示录》，没有一个人是通过自己过义的生活，自己作工后成义的。我们要想成为义人，就要决定选择哪一种方法。
通过做可以使自己成义的事情而成义的人，《圣经》里一个也没有。可是很多人想通过过义的生活而成为义人。这样的人即使生活十年，甚至数百年，一直努力去做，也绝对成不了义人。人们陷入这样的想法中，最终只能说：“我成不了义人！唉，我到死为止也只能是罪人啊！我是罪人，只能遭到灭亡啊。”可是现在《圣经》给我们指明的是，当领悟不作工也能成义的道路时，虽然没有成为义人的任何资格，不良善，但也能说自己是义人。《罗马书》四章四节、五节里有这样的话语：
“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4：4～5）
如果我们做什么后成为了义人，那就不是凭着恩典成为义人的。
《圣经》里有很多令人难以相信的事情，但是凭着相信神的信心就能相信并接受。举个例子说，耶稣在海面上行走；耶稣通过童贞女降生；耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人。人们用自己的想法根本相信不起来这样的事情。可是因为我们相信神的能力，所以能毫无疑惑地接受在心里。虽然我们犯了丑恶的罪，虽然我们没做善事，过了不义的生活，但如果相信称我们为义的神，就要以信心接受神称我们为义的话语。
耶稣基督十字架的恩典洗净了我们一切的罪。神在我们里面发现不了一点儿罪，所以神称我们为义人。如果我们肉体的罪显露出来，被神看见了，神就不会称我们为义人。耶稣钉死在十字架上之后，神看我们的罪都过到了十字架上，在十字架上完全得到了解决，所以神看我们确实洁净、为义、圣洁了。神称义人为义，绝对不会称罪人为义。耶稣基督十字架上的宝血干净、完美地解决了我们的罪。耶稣在十字架上赦免的不是我们的“原罪”，《圣经》在多处说赦免了我们“一切的罪”，耶稣的十字架让神心满意足。
如今，神称我们为义人，并不是因为我们不犯罪或做好了什么事情。我们在神面前是丑恶、不像样的罪人，但耶稣为了使我们成义作了工，所以我们什么也没做就成了义人。神看的时候我们成义了，所以我们能说蒙主的恩典成为义人了。挪亚就是以这样的方法成为义人的，亚伯拉罕、罗得、大卫也是如此。新约中，保罗说自己“在罪人中，我是个罪魁”，他也在多处见证自己是这样成义的。我们虽然什么也没做，却蒙主的恩典成了堂堂的义人，能坦然地走到神面前。
我再说一遍，没有一个人是靠自己的行为成义的。虽然是什么也做不了的、污秽的罪人，但是通过接受恩典，相信耶稣明确地称我们为义的事实，坦然地走到神面前的时候，神把他的信算为义。圣经是这样说的。
