尊敬的各位同工牧者平安，特别感谢神一起分享神的话语。一起学习一下今天我们所分享的是《士师记》的第十八章，我们所分享的主题是但支派的堕落。我们与这个主题一起来分享一下，感谢神能够帮助我们，非常感谢神。
我们看但支派他是以色列十二个支派之一，虽然是一个很蒙福的支派，但是到最后的时候，但支派消失了，不是一个人消失了，而是说一个支派都消失了，我们一起来看一下《启示录》7:5-8【犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。】这十二支派当中找不到但支派了，多了一个玛拿西支派，玛拿西是属于半支派，是属于约瑟的两儿子玛拿西以法莲，多出来的是玛拿西支派。为什么玛拿西支派进到了十二个支派当中，而但支派却从十二支派当中消失了呢？在最起初的时候当雅各在祝福自己的孩子们的时候，曾经提到了但支派。
在《创世记》49:16-17【但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。】这是提到了谁呀？但支派。说他干什么呢？他必判断他的民，就是《创世记》49:16-17【但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。】做道上的蛇，路中的虺，这所指的就是在百姓们所走的路上，他成为了绊脚石，把马蹄咬伤，让骑马都坠落于后，成为蛇成为虺就是拦阻了百姓们的去路。
这说的是在当时雅各说到但的时候提到了这一点，那作为但来说的话，他是雅各的儿子，原来我会判断我的民呢，原来我会作道上的蛇路中的虺会咬伤马蹄。如果说但他能够站在这位置上看一看自己的话，他可能会调整心态。现在之后那我应该怎么生活呀？我面对我的民的时候，我是判断他吗？还是神来判断他，就是不是我来判断他，而是神来判断他的行，就是在这个里边要把我们的判断给除掉，我要拿着神的判断才行。
原来我是道上的蛇，路中的虺，原来我是这样的人，如果说正确的知道我是道上的蛇路中的虺。那我在面对百姓们的时候，我是成为了绊脚石会拦阻他的。那时候应该把自己的力量给除掉，要把自己的努力，把自己想做的都除掉以后，就不能成为拦阻者，已经告诉他了。后来摩西在提到但的时候是这么说的。
《申命记》33:22【论但说：“但为小狮子，从巴珊跳出来。”】那摩西论到了但的时候说他是小狮子，能够从巴珊跳出来，他能过这样的生活。那么看但他所站在这个位置，其实就相当于我们各位牧者的位置，就是一个教会也可能有一天说消失就消失了，说没有就没有了。这是取决于这个教会的牧者的一个信仰，同工的一个信仰。假如说我们各位是教会里的同工教会里的牧者，你有没有想过，就是你的教会有一天消失了呢？一天找不到了呢？我们想会这样吗？也许会也许不会，但是通过但就可以正确的知道我们所走的路是否和但是一样的道路，是否和他走的是一样的方向呢？
约书亚领着以色列百姓去攻打迦南地的时候，因为迦南地是应许的地方，神应许的地方。但凡以色列百姓，他们都能得到这个地方，为什么？因为这是神应许的。那当时约书亚领着以色列百姓去攻打的时候打了很多的城邑，打完城之后就开始分地了。分地，但是属于一个支派的，一个支派，必然要把这个地来分给他。但分地的时候我们看《约书亚记》19:40-48【为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、以伦、亭拿他、以革伦、伊利提基、基比顿、巴拉、伊胡得、比尼比拉、迦特临门、美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。这些城并属城的村庄，就是但支派按着宗族所得的地业。】
我们看他分地的时候已经分给但支派很多的地方，并且他们也能够去争战，他们亲自争战去攻取了利善，把利善打了下来，这个都没问题，带着他们打完利善以后，把利善改成自己的名字，改成但的名字的，将利善改名为但，就改成自己的。哪有一个是你的呀，即使你争战过来的也是属于神的，神给你的产业神给你的力量神让你得胜的，那么都是属于谁的，属于神的。
那我们各位牧者想一想，就是在你的心里边，有没有想过把你所在的教会当成你的呢？有没有这么想过，会把你所在教会的弟兄姊妹当成你的呢？有没有这样的牧者呢？其实这样的牧者是有的，当成我的，这个教会是我的这个教会也是我的，这个教会也是我的，就当成自己的。虽然说我们嘴上说，哎呀，感谢主吧，都是神的，感谢主都是上帝的，但是在内心当中不知不觉的当成自己的了。
其实当成你的你来负责，当成神的神来负责吗？谁是主人，谁来负这个责任，但是我们有的时候想去抓住，想去改变，想去做点什么。因为在我们内心当中已经把这个当成了自己的，那这个时候我们所在的教会难道没有环境吗？没有问题吗？没有逼迫吗？没有争战吗？是有的。
当争战的时候，应该怎么去面对？我们看当这个但支派他们受到威胁，被攻打的时候，被争战的时候，他以什么样的态度来面对呢？我们看《士师记》1：34-35【亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。】
我们看亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。他们强行的住在亚雅伦并沙宾，刚才我们读的《圣经》里边在分地的时候，把亚雅伦并沙宾已经分给了但支派。换句话来说，这个是耶和华所赐给你的产业，就是神赐给你的地方。就是当押摩利人过来去攻打他的时候，他应该怎么办？如果他的心里边有百分之百的信心，这个地方是神赐给我们的地方，这是神给我们的产业，所以任何人都不能给它夺走，任何人都不能把它夺去的，因为这属于神的，我一定跟你争战，争战的话，一定会得胜的，神一定会帮助我们的。因为这是神的应许，但支派其实蛮可以去争战蛮可以去打仗的，但是他们却被押摩利人赶走了，不能够住在亚雅伦和沙宾，就是被赶了出去，可见他们争战过吗？如果争战过的话，神难道不帮助吗？
就像神应许了扫罗作王一样，神应许你作王给了兆头，你是个新人，然后你也会受感说话，神的灵会大大感动。然后你会趁势而做，神会帮助你的。大家看扫罗一直不争战吗？一直不争战，结果神把他从王位上给挪了下去了。那现在但支派也是这样，现在押摩利人过来跟他去打仗的时候，跟他争战的时候，你们走吧，你们不能住在这个地方，你们从这个地方离开。但支派稍微争战一下，这个是神给我们的地方，你凭什么让我们走，应该是你走不是吗？凭什么让我们离开，应该你离开我们怎么可能会输呢？一定会赢的，他没有去争战的心，没有去打仗的心，结果他们都被赶走了，这个地方住不了了。
就是我们今天所读的《士师记》18:1【那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。】一个支派的人在干什么？在寻地居住，因为他们在以色列支派中还没有得地为业，难道神没有给你们地方吗？神已经给了你们居住的地方，可以生活的地方都给你们了，对不对？仍是寻地居住，难道真的没有地方吗？有，能住的地方很多，肯定是有的。他们其实不是没有可住的地方，而是没有找到更适合的地方。当他们去找的时候，就派了很多勇士去找，结果走着走着。
第七节他们就到了拉亿，当他们看见拉亿城的时候，他们的心一下子找到了方向，对我们所要找的地方终于找到了，终于看到了就是这样的地方，什么地方？拉亿城，拉亿城特点是什么呢？
《士师记》18:7【五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。】
《士师记》18:10【你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。 神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”】拉亿城的特点就是什么地方呢？这是安居无虑、百物俱全、一无所缺、地土辽阔、没有人掌权与别人没有来往，这就是他所要选择的地方。大家想如果我们是一个牧者的话，我们想不想过这样的生活，我们想不想过一个安居无虑的生活？教会很安稳，没有什么风浪，没有什么困难，没有什么挫折，没有什么环境，没有什么逼迫安居无虑。我们想不想过一个百物俱全的生活，就是你教会里面什么都有，什么都不缺乏，都有的。
我们想不想过一个地土辽阔的生活，我们的教会非常的大，设计的很大地土辽阔，还有无人掌权，就没人管，谁说了算？我们说了算，与别人没有来往，不愿意和别人来往，不想跟别人交流。他们看到拉亿城的时候，他们心里面想：啊，我们就是找这样的地方，安居无虑，百物俱全，一无所缺，地土辽阔与别人没有来往，无人掌权呐。这也许不是一个但支派相找的地方，也许很多牧者都想过这样的生活。
很多牧者都想过什么生活？都想过一个百物俱全的生活，一无所缺的生活，无人掌权、地土辽阔与别人没有来往，什么都有的生活，可能很多牧者都想过这样的生活，都想在这个里边。那这样来说但支派并不是没有地方住，只不过是没有找到合适的地方住，那他想找的地方是什么地方，就是拉亿城。
原来在他的心里边一直想寻找的是这样的地方，我们心里边有没有想过，我们也在寻找这样的地方，我们也在寻找拉亿城。当他们找到这样的地方的时候，就回去说了：啊，我们赶紧去吧，为什么静坐不动呢？要急速得那地为业不可迟延。回去报告这消息，当时但支派的人特别高兴。
终于找到了、终于找到了，一个支派的人想过这样的生活，一个教会的牧者带领弟兄姊妹们想过什么生活？罗得牧会和亚伯兰牧会不一样？罗得牧会的时候，带着牛群羊群往平原去，去了所多玛，舒服的安逸的没有困难，没有逼迫，没有负担。罗得带着牛群羊群往那地方去，但亚伯兰带着 牛群羊群往山地去。
两个人牧会的方向都不一样，所以罗得所牧会的方向，最终自己也败亡了，都结束了。亚伯兰确是在山上培养了三百一十八个家丁，可以能够跟四个王去打仗、去争战。
我们同样都是牧者，我们牧者所牧会的方向是什么呢？我们所牧会的方向如果是平原的话，那最终只能败亡只能跌倒。如果你走了山地的话，神一定会帮助你的。所以但支派他们走的路跟罗得选择的方向是一样的，人都喜欢过这样的方向，他们不是没地方住，有分给你的地方，你能够拿着信心去保守的地方，能够去争战，都没问题。只不过不想打仗，不想争战，不想过复杂的生活，不想过于原来的生活不想过。
所以一旦有环境问题的时候，哎，算了算了，我不干了，你们干吧？算了算了，我走了，你们来吧。算了算了，我不行了，让给你们吧。那不是让不让的事情，是你不想去面对，不想去争战不想去过一个负担的生活，所以才会选择这样。但支派一直想寻找的就这样的地方，结果找到了拉亿城。
《士师记》18:27-28【但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，】
但凡有一点想法就可以知道，这个拉亿城，连你们但支派都能攻打下来的意思是什么意思？谁住在那地方都会死的，谁住在那地方都会被攻打，都会死。住在拉亿城的人，一但遭到攻打，他们离西顿远，与别人没有来往，无人搭救。你们都能够把这个城给攻打下来，这就意味着你们居住的地方也会被攻打的呀。你们这个地方也会失败的呀，那还用吗？如果这城有力量的话，你们能攻打下来吗？
你们这么没有信心，不想争战，躲避负担，这样生活的人就能把拉亿城攻打下来，更何况是别人呢？谁都能攻打下来的意思，你住那地方也是死。拉亿城是谁住在这地方都会死的，都会结束的。但支派他们把拉亿城攻打下来了，住在那个地方。但人又在那里修城居住。
《士师记》18:29【照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。】又改成自己的名字。之前攻取利善也改成自己的名字，现在又改成自己的名字，这就是他们所过的生活。所以但支派一个支派就堕落了，一个支派走的是这个道路，最终到《启示录》的时候看不见但支派的名字了，找不到了。
我们如果说到最后我们一个教会都没有了，一个教会的方向是由牧者来决定的。这个牧者走什么样的方向，牧者过什么样的生活能决定的。很多牧者想过的生活就是自己保守自己的生活，自己为了自己的生活，把自己封闭起来，把教会也封闭起来，把弟兄姊妹也封闭起来，都成为谁的？都成为自己的。就是不愿意跟别人来往，不愿意沟通、不愿意交流、不愿意学习、不愿意成长，把那个教会都变成了拉亿城，这不能称为牧者。真正的牧者不是这样的，真正的牧者首先第一点，他要有罪得赦免的确信，真正的牧会者他都是这样的。
第一要有罪得赦免的确信，就是现有生命，第二还要有信心，就是罪得赦免以后过什么生活？过信心的生活。第三点是过信仰生活，就是说一个牧者首先第一点要确定他的生命，他的生命是否是百分之百的罪得赦免，得救了成为神的儿女了，他心里面有了我是义人的信心，罪得赦免的信心。这是第一点。
第二点再确定他是否有信心，就是是否拿着信心生活，信息是争战的生活、打仗的生活，但支派第一个支派第一点可以确定了，他们从埃及地里出来了，有了生命了。第二点他们不过信心的生活，就是不去争战。一个牧者不去争战的话，那么就失败了。
第三点是信仰生活，因为信仰生活他不是一个人过的，信仰生活他得有教会有牧者，他得有教会才行，有牧者才行，就是一个人他过信仰生活的时候，他没有属灵的引导者，没有属灵的教会来遮盖他的话，他是无法过信仰生活的。一个真正的牧者其实他的信仰生活是有属灵的教会，有属灵的牧者能够遮盖他这才能成长，这样才行。首先得确定有这几点才行，如果没有的话，他是无法成长，再大的教会再了不起的教会，有一天说没就没了，说结束就结束了，只不过成为一个外表的一个空壳而已，不能成为一个实际的。
最终但支派就这么结束了，那么最后谁进去了呢？玛拿西支派进去了，玛拿西支派和以法莲支派是不一样的。因为约瑟他生两个儿子玛拿西和以法莲，我们经常学《圣经》都知道以法莲是什么支派呢？临阵之日转身退后，他其实也是不想打仗，也是不想争战的。所以以法莲支派他是不争战的一个支派，但是玛拿西支派却是一直争战，一直打仗的时候，他最后进到了十二支派当中之一。
因为当时神在应许约瑟的时候，在提到约瑟的时候，他是枝条能够探出墙外的。换句话来说他能够去打仗的，他能够去争战的，并且一个支派的精神，谁能够接续这个精神，谁能够延续这个精神呢？
我们看《创世记》49:22【约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。】说约瑟支派，他能多结果子，并且枝条能够探出墙外的，他能过这样的生活。
我们看《约书亚记》17：14-18【约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？”约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人说：“你是族大人多并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”】说了，就是你们去攻打吧，山地也可以攻打。
他们虽然有铁车也没关系，你只管去。虽然铁车非常强盛，你也能够把他们给赶出去的，就能不能去打，能够去打，能够去争战的。
《诗篇》78:9【以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。】以法莲其实他没有去争战的心，当打仗的时候，争战的时候，他们却临阵之日转身退后，所以玛拿西支派也争战，最后他们进到了十二个支派当中之一。
我想我们各位牧者，要不然你走的是但支派的路，要不然走的是玛拿西支派的路，如果走了但支派的路的话，可能最终我们一个教会也消失了，你的牧者也结束了。如果走的是玛拿西支派的路的话，最终能进到十二支派当中之一，我们也能能够蒙到这样的恩典。
所以看《士师记》十八章里边，但支派他们所走的路一直寻觅居住，找到了拉亿城，最终都结束了。所以我们牧者千万不要想着去住拉亿城，千万不要想过着百无俱全，一无所缺，地土辽阔，无人掌权，与别人没有来往，不要过那样的生活，而过着一个信心的生活。一直凭着信心生活向前迈步的时候，神能够帮助我们，特别感谢神。
好的，那么我就分享到这里。
好的，这位牧者好，《马太福音》6:22-23【眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！】我们人有肉体的眼睛，也有心灵的眼睛。那肉体的眼睛是指的善恶的眼睛，心灵的眼睛是指的信心的眼睛。
起初亚当夏娃他们犯罪了，他们吃了善恶果。《圣经》里说吃善恶果的时候，他们眼睛明亮了，那这个善恶果的味道在哪里啊？他不是在口里，是在心里有一个善恶的标准，就是他自己眼睛明亮了，就是善恶的眼睛明亮了，看见什么？看见自己赤身露体就觉得羞耻，然后开始拿无花果树的叶子来遮盖自己。就当看见自己赤身露体的时候，感觉到这个是很大的问题，很严重的问题。所以得需要去遮盖他。
那其实他们之前也没有穿过衣服，跟神在一起赤身露体也不是问题啊，也没觉得羞耻呀。那为什么现在羞耻了呢？就是善恶的眼睛明亮了。明亮之后看见自己赤身露体了，所以觉得自己羞耻需要遮盖。也就是我们站在神面前，如果善恶的眼睛睁开的话，我们总会看见我们赤身露体，就是我们有罪，我们犯了这个这个罪。所以当我们看见这个时候，我们觉得这个是个问题。所以我们开始努力的想去战胜罪、解决罪，遵守神的律法不犯罪，这都是错误的一个方向，为什么呢？
这个本身你的罪不是问题，而是你觉得你有罪，这个是问题，你认为你有罪，这个是问题，为什么呢？因为你的罪不是你来解决的，你的罪是由耶稣来解决的，就是你无论犯了什么样的罪，这个罪在耶稣的里边都不是问题都能解决，并且是耶稣已经解决了，就是你所有犯的罪，耶稣都解决过了。但是你善恶的眼睛睁开以后，你觉得你犯罪，你觉得你有罪，你觉得我应该守律法努力的不犯罪，这都是你觉得，都是你看的，这就是你善恶的眼睛睁开了，信心的眼睛坏了心灵也坏了，信心的眼睛坏的话，那么你看的角度就不同了，看的角度就不一样了。所以他们善恶的眼睛睁开了，看的就是问题。
我们看《约翰福音》9:39-41【耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。】
耶稣跟法利赛人说的，我来了是叫不能看见的可以看见，能看见的叫他瞎了眼。因为前面提到了有生来瞎眼的人，耶稣让他看见了。现在法利赛人他们自己认为自己眼睛没瞎，他们看得很清楚，看得很分明。
耶稣说，如果你们瞎了眼就没罪了，就是因为你们眼没瞎，你们说能看见，所以你们的罪还在。生来瞎眼的人，耶稣让他看见，他真的瞎眼了，但是当他睁开眼睛之后，他睁开的是信心的眼睛。用信心的眼睛看自己的时候，我们是耶稣基督里的我，耶稣基督里的我。无论看任何人，你必须把他放在耶稣基督里看，不能放在你的眼睛里去看，放在你的里边去看的话，就是善恶的眼睛，就看见很多的问题。
这个人这个问题这个问题，然后他的脾气也不好，性格不好，这个不好这个不好。然后我们就想着去改变他，引导他、沟通跟他交流，为什么？因为放在你的善恶的眼睛里看了。换句话来说，他无论放在哪里，无论是什么样的，你给他放在哪，放在耶稣基督里去看，放在神的心里边去看，这样才行了。
就像在《诗篇》68:15-16【巴珊山是 神的山，巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看 神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。】巴珊山是神的山，巴珊山也是多峰多岭的山，就这个山有神也有峰有岭，神说你这多峰多岭的山，什么意思？我们也有峰有岭，说你看这个山的时候，你是正着看，你是斜着看，如果正着看你会怎么看。这个山上虽然有峰有岭，但是这个山上有神，所以没问题，斜着看怎么看呢？斜着看是虽然这个山上有神，但是他有峰有岭，这就是我们各位牧者看你身边的弟兄姊妹的时候，你怎么看？
正着看还是斜着看，如果正着看会怎么看。虽然他的弟兄姊妹有很多的问题，但是没问题，为什么？因为他里边有神，所以没问题阿们吧，就是我们在看身边的弟兄姊妹的时候，虽然他有很多问题，但是他有神所以没有问题，这正着看，如果斜着看呢？
虽然这个人有神信神了，但是还那么多个问题，不是吗？还是没有改变，不是吗？还那个脾气不是吗？还那个性格不是吗？这怎么看的呀？这是斜着看，这就是看的角度不同。所以《圣经》说你的眼睛瞭亮，全身的光明了，眼睛昏花的话，全身都黑暗的。就是你信心的眼睛睁开的话，全身都光明了，拿着信心的眼睛看你的时候，虽然你犯了罪了，但是你已经没有罪了，你是义人了。虽然看的说你不完全，可是神说你已经完全了。虽然看见你的时候不圣洁神说你已经圣洁了，就是你能够拿着信心的眼睛看自己，也能够拿着信心的眼睛去看别人。
如果还是觉得自己虽然说我得救了，但是还不行啊，我还有很多的问题，这就是说你眼睛坏了看自己的时候，不拿着信心的眼睛来看，看身边人的时候也是不拿着信心的眼睛来看。所以希望我们各位同工和牧者无论在看自己也好，看身边的人也好，眼睛瞭亮的话，信心的眼睛睁开的话，所有的都没问题。如果信心的眼睛不睁开，那么你眼睛就会昏暗就是善恶的眼睛睁开了，善恶的眼睛睁开的话你看你都是黑暗的，都是问题。所以希望我们同工都睁开信心的眼睛来看，这样就好了。好的，那我就分享到这里。
