各位牧者下午好，我们每周查《士师记》，今天要分享《士师记》第十九章，上周我们也分享了《士师记》第十八章。
《士师记》十八章时候，十二个支派当中不听从神的话语的但支派的故事，神分明告诉他们，你们进去把原居民也赶出去，尽行杀灭原居民，这是神的旨意的神的命令，但他们也不接受这个话语，实际他们凭着信心迈步跟他们争战的话，把他们都撵出去，但是他们回避争战、回避负担，不听神的话语，反而亚玛力人把他们赶出去，应该自己也治理这些肉体这些环境的，但是我们不争战往后退的时候这肉体的世界，亚玛力人原居民来治理他们，多么可怜、多丢脸，根本原因是什么呀？以色列中没有王。
十八章一节说以色列中没有王，十九章一节也说以色列没有王，十七章里面也有以色列没有王，意思是他们不受圣灵的引导，不靠着神的话语过日子，没有受引导。大家我们没得救之前随着肉体和心中所喜好的去行，这是已经习惯了。得救以后我们已经治理肉体的，肉体不是我们的主人，肉体的情欲、欲望，这不是我们的主人。我们的灵魂是我的主人，圣灵就是我的主人，借着圣灵靠着圣灵治死身体的恶行，就必要活着，体贴肉体的必要死，但他们不靠着圣灵治死身体的恶行，就是但支派、便雅悯支派，两个支派，占领不了那地被撵出来。而且但支派的恶行，就是他们随便立祭司，还有他们侍奉偶像，他们也去跟他们也争战，不是争战，他们之间虐待他们一样，应该凭着信心占领这个亚玛力人，这是正常的，他们做不了。
所以他们也把普通的百姓随便立为了祭司，这样他们堕落了，穿着以弗得还有侍奉着偶像的。属灵的属肉体的混在一起，很乱的世界，根本原因是什么？就是以色列没有王。
我们自己想做的做不想做的不做，这个好像自由的生活似的，但是肉体自由的结果，他们也占领不了这个地，还有他们被原居民的习惯捆绑，他们应该进去治理这个迦南地，建设神的国、信心的国。他们没有信心，反而他们被占领的结果出来。
今天我们看十九章这里，十八章是但支派的，十九章是便雅悯支派，不顺从话语不受圣灵的引导，他们随便过日子的结果带来了很大的弊端，还有悲惨结果。《士师记》19:1【当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。】大家利未人是什么样的人？侍奉神的，侍奉圣殿的，管理圣殿的圣具的。现在他做什么呢？去伯利恒娶了妾，妾回家了，差不多过了四个月，他重新找妾去。到妾家的时候，妾的父亲一直让他留下，不知道他害怕他女儿离开他，他报复啊，一直叫他留下，他拒绝，最后待了五天他回到了自己家，带着妾。
他回去的路上，他们到了耶布斯，但是他还是也不能留在外邦人的城，所以他住在基比亚，那里有一个不是便雅悯支派的，以法莲山地的一个人在那里寄居。他发现他找不着住宿的地方，他邀请过来他也接待他。
一天晚上村庄的匪类都过来，要寄居的。好像他们的做法和所多玛蛾摩拉的匪类说的话一模一样。在你家进来的客人交给我们，我们跟他们一起行淫，就是同性恋，他们也享受这个肉体的快乐。村庄的人要跟天使行淫，所以他也保护。
我有两个女儿，你们随便对待她们，但是不要烦扰到我家的这个客人，大家我们听的时候怎么样？哇，他特别保守天使似的。但是他的心里面呢？那么他的女儿被他们也强奸可以吗？我们过信仰生活失去了平衡，失去了神，没有神的感觉的时候，好像他做的是特别好似的，特别虔诚似的。但一方面很看忽略灵魂，大家神能喜悦吗这样？自己女儿的灵魂一点没有考虑，要做好的心。罗得到所多玛和蛾摩拉的里面，他心里里面没有神，他所做的是真的乱七八糟。
以色列没有神，现在便雅悯支派，他们要进来你家的客人。主人也说，我家有女儿，还有客人的妾。你们要的话，我们交给他们，所以这客人他的妾交给他们的。他们一晚上暴行，然后他们走了，早上看这个女人已经死了。大家这是在以色列发生的事情，便雅悯是谁呀？这样做的加害者是便雅悯人，受害者是利未人。利未人不做自己的本分，我去娶妾。
利未人在《利未记》二十一章里面也说不能娶妓女，不能娶离婚的人很分明的划清界限，但他现在娶了妾，不是正经的女人吧。因着这个事情那个地，迦南地是神所立的地，这地已经被罪玷污了，污染了。神特别想保守这个地，利未人看到了自己的妾死的场面，特别恼怒。他回家把这个妾的身体切成十二块，一块一块也送给每个支派。
大家每个支派看这个死尸的时候，他们特别特别难过，怎么发生这样的事情？便雅悯怎么做了这件恶行，便雅悯是谁啊？雅各最宠爱的一个孩子，有这样的便雅悯支派，为什么达到这个地步呢？答案是什么呀？一节以色列没有王。大家十八章也是说以色列没有王，这里《士师记》21:25【那时以色列中没有王，各人任意而行。】
这里很清楚的说了各人任意而行的，但是十八章一节以色列没有王、十九章一节以色列没有王，然后没有说任意而行，直节任意而行的事情写出来。十八章但支派任意而行的、十九章利未人还有便雅悯人任意而行的部分也写出来。所以大家我们看任意而行，便雅悯人也随便做出来这样的行为还有利未人也离开本位，也娶了妾享受自己肉体的快乐，结果遇见这么悲惨的结果。
所以大家他们的灵的感觉吧，大家得救的基督徒，他们已经从埃及地被领出来，然后已经进去了神所预备的迦南地应许之地，但在那里怎样过日子好？他们也接受话语的引导，圣灵的引导的话，他们虽然有负担跟原居民争战，意思是跟我们老我争战，靠着圣灵治死身体的恶行。
《罗马书》8:13【你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。】大家他们进来迦南地，他们没有靠着生圣灵治死身体的恶行结果，肉体起来吞掉他们的幸福的生活。所以便雅悯一个支派，另外十一个支派，这二十章里面他们都起来尽行杀灭便雅悯支派，应该他们尽行杀灭原居民。押摩利人和迦南地的原居民处理可以，耶布斯人，便雅悯到这个地步还没有撵出去耶布斯人，他们应该占领耶布斯，现在的耶路撒冷锡安城，该处理的这个部分也没处理。所以他们自己被尽行杀灭。
大家我们得救已经没有罪，已经进来了迦南地已经不定罪了。虽然犯罪也是耶稣都担当的，太好了。大家这个意思是让我们享受这个肉体的意思吗？《圣经》也告诉我们，得救没得救体贴肉体必要死靠着圣灵治死身体的恶行必要活着，便雅悯支派应该跟耶布斯人争战。要争战的话我们不依靠神不行，所以靠着神。在你心目当中有王，以色列有王，便雅悯支派有王。他们把耶布斯人也撵出去，占领耶路撒冷的话，真的他们世世代代代他们也蒙恩典，还有受别人的尊敬吧，但他们不能占领耶布斯城。后来大卫时代，大卫把耶布斯人撵出去，占领耶路撒冷锡安城大卫城，大家我们不争战，安安逸逸的过日子，没事儿吗？看便雅悯人看但支派，后来但支派《启示录》里面十二个支派当中也是进不去，消失了已经，连名字也是进不去的。
便雅悯支派遇见什么样的环境，就是他们差点他们完全灭绝。自己不杀死这个肉体，不杀迦南地的原居民。如果我们也是不跟肉体争战，不处理我们肉体的需求的话，我们也是一样的意思，便雅悯人几乎被尽行杀灭的程度，死了几万，这个也是都是争战勇士。后来他们快要灭绝的程度，剩下的人也是死了太多了，剩下的人也是娶不了妻子。所以他们可怜给他们也安排娶妻子的事情，就是这个是《士师记》总结的内容。
大家我们做什么事情，结什么事情。第一个他们的没有神的缘故，没有王的缘故，没有治理他们的人。大家我们得救以后需要的是什么？圣灵的引导，他没有受圣灵的引导结果这样。没有引导者、没有仆人、没有士师，就是他们随意而行、任意而行的。结果但支派，便雅悯支派一样的结果，第二个是神让他们尽行杀灭原居民，他们不顺从，不顺从的两个支派结果这么悲惨的。
十八章里面说的不顺从的但支派，没有王的但支派，十九章没有王的便雅悯支派，做了什么事情？没有王的利未人做了什么事情？真的很可怜的。所以我们看《何西阿书》9：9【以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。】这里说的基比亚就是便雅悯人强奸利未人的妾的时间，基比亚的日子一样，所多玛的日子一样。大家我们没有话语的话，好像吃饭也一起过、上班下班或者平常过日子也可以似的，但大家不是也可以的。每个事情里面，孩子们也是没有神、没有王、没有规矩，家里也是特别乱的意思。
那有话语，正常我们读经，还有祷告，还有治理这个肉体的家庭、社会特别稳定先进的意思。所以我们同工也是每天读一章《圣经》还有每天默想读一章《圣经》，还有我们二十页三十页继续读《圣经》。以色列有王，我们人生也是有规矩有规模，还有心里干净，属灵的灵感也有。所以我们不上撒但的当，提前防备，提前我们预防都准备，蒙恩典的话好像大卫争战以后马上立了防营一样准备对敌军反击，一个一个都处理。
所以以色列的大卫时代，以色列的地界是最狠的，还有周围的国家都进贡到大卫那里，为什么？大卫里面有神，以色列没有王，大卫里面有王，耶和华是他的王，他治理大卫。大卫借着神的话语治理以色列的时候，这以色列国真的和平岁月，真有力量的国度。大家我们每个人也是一样，有话语治理我的肉体的时候，我们的人生就是最先进，最顶级，还有不受环境的影响，我们治理环境治理病、治理想法、治理肉体、治理社会，都能治理的一个人，因为神的形象显现出来。神当我们的王，神的形象显现出来，谁能在神面前站立得住呢？
所以大家我们今天看这十九章，真的我们不过信仰生活结什么样的果子很准确的告诉我们，以色列没有王，下面没说便雅悯人的结局，就是任意而行的，结果他们全都灭。
应该押摩利人、耶布斯人他们也灭绝是正常。为什么便雅悯人被灭绝呢？得救的基督徒，不靠着信心生活的结果就是被世上被社会吞掉，那多么可怜，我们不是奴仆的，不是被占领的。
《加拉太书》4:1【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，】大家我们不是奴仆，从埃及出来的以色列百姓不是奴仆，堂堂的主人，但是他们还是靠自己过日子的时候，他们是与仆人毫无分别。分明是主人，但是他像奴仆一样，为什么？不成长，不学习神，心里没有王，没有耶和华，没有圣灵的引导，就是我们与奴仆毫无分别，绝对不是奴仆，但是他的生活就是奴仆的生活。
便雅悯支派、但支派两个支派，分明是神的宝贵的子女，但是他们不跟肉体争战体贴肉体，必要死。靠着圣灵治死身体的恶行的大卫，占领耶布斯，把他们撵出去，也树立了锡安城建立了圣殿。
大家我们应该知道我们怎样过日子，得救了蒙恩典，白白称义了太好了，是好的，然后已经换了主人的意思。中心也不是以我为中心的以神为中心，以耶稣为中心的生活。他当我们的王的时候，我们遇见再厉害的环境也是，耶稣跟他们争战，神跟他们争战，王跟他们争战，我们最安全，最舒服最稳定的位置。
所以大家也想一想，今天我们通过《士师记》十九章神想告诉我们的，进来迦南地怎样过日子？没有王的结局你好好想一想，想这样说的。所以大家也是我们也查看，我们得救以后我们怎样过日子。有的人说你们已经没有罪了，永远神赦免你们的罪了，你们随便生活可以了。大家《圣经》说了吗？随便生活可以？任意而行可以吗？没有王可以吗？仍旧挑战的生活，好的，我们今天分享到这里吧，谢谢大家的聆听。
今天也提问《约翰一书》5:16-17【人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。】
这里也问了，到底什么是不至于死的罪，有死的罪还有不至于死的罪。什么罪是不至于死亡的罪？从亚当下来的罪，罪借着亚当一个人进入这个世界。
因着这个罪我们出生已经我们就带着罪的种子也出来，罪的工价乃是死，已经死亡也引到我们身上。所以这里死亡，从亚当下来的罪严厉的说的话，跟我们的行为也没关系的。我们出生已经有了罪，罪人的缘故结罪的果子犯罪出来。
我们也讨厌犯罪，不想犯还是犯？因为我们里面已经罪掌控我们的，我们的心田也是谁进来？罪进来，罪操纵我们的意思。所以我们有一天发现：啊，我真苦啊，谁能叫我脱离这必死的身体呢？
自己再要脱离也是脱离不了，但是感谢耶稣，他把我们的罪处理掉了，多么感谢我们要脱离脱离不开，因为我们战胜不了罪，所以我们相信耶稣交给耶稣的时候，耶稣跟环境争战拯救过来，所以我们也知道什么？耶稣都担当完，从亚当下来的罪全都耶稣来承担，过去的、现在的、将来的，所有的罪已经耶稣来承担。那么这世上神看没有一个有罪，因为神是称罪人为义的神，就我们相信的是这位神，相信这位神的话已经我们也是变成义人了，我们所做的罪不至于死亡的罪。因为耶稣已经担到完了，虽然我犯了罪，这个罪也是已经耶稣承担，再软弱也是耶稣已经承担，所以与我们无关的，这是《圣经》告诉我们的，所以这是不至于死亡的罪。因为所有的从亚当下来的这个罪，不是故意的，罪在我里面也做的缘故。就如我们也说谎还有论断人、恨，什么样的东西都出来。
但是我们得救的时候准确的发现，这个肉体本来就是这样的，我怎么努力也是不行。所以除了蒙恩典以外，没有别的路。所以神派耶稣施下恩典，相信他的我们已经脱离了罪。所以这里已经为我们准备好这样的世界，多么感谢。
所以也可以说不至于死的罪，还有至于死的罪，那么至于死的罪什么是罪？已经耶稣都担当完了真没有罪了，但是他自己以为还有罪，至于死的。但是我们虽然犯了罪，我们知道耶稣已经替我们承担我们的罪。所以我们已经没有罪了，他的罪，不至于死的罪，已经知道了神的心，神都赦免完了。那我也没罪，神说没罪，我也没罪，这是真正的相信神的。
所以大家我们生活也查看的话，我们知道这里至于死的罪，不至于死的罪，至于死的罪就是不接受福音的，亵渎圣灵罪一样的，这个罪。但是不至于死的罪，虽然我们做错了，但是我们相信的是耶稣已经担当我们一切所有的罪，这知道也相信的人也脱离这些定罪，多么感谢。
大家这至于死的律还有不至于死的律，这个接受福音、排除福音，两种。大家也稍微查看的话能发现神的旨意。
好的，谢谢大家，今天我分享到这里吧。
