各位牧师你们好，我们今天一起查《撒母耳记上》，上周为止我们查完了《路得记》四章。今天我们看这个《撒母耳记上》一章，有一位士师就是最后的一位士师还有先知撒母耳诞生的一个故事。
《撒母耳记上》1:1【以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。】这样开始介绍了，他有两个妻子一个是毗尼拿，一个是哈拿，有两个女人，但是毗尼拿有孩子，哈拿没有儿女。
大家这样两个人的世界也开始出来的，哈拿没有孩子了，一个人有孩子一个人没有孩子，一个男人两个女人，大家能想象到他们中间会发生什么事情。毗尼拿经常也激动哈拿，哈拿想得到丈夫的安慰，你虽然生孩子但是丈夫还是爱我，带着想得到安慰的心过日子，但是毗尼拿也不放过哈拿，献祭的日子，丈夫以利加拿把祭物给了哈拿双份比毗尼拿还要多。能知道这个丈夫向着哈拿的这个心，祭物双份。
激动哈拿的毗尼拿的激动也是双份，大家我们一般想得到这世上的安慰的心吧。虽然我缺乏还是通过别的事情也弥补填空，这样想过日子。但是看这里叫哈拿不能生育的是谁呀？神使她不能生育的，已经我们知道这个不是以利加拿安慰她就能得到安慰的事情。但是我们尽量找一个人的办法，也是想得到安慰的心。我们灵魂从哪里得到安慰，哈拿也得到丈夫的安慰，双份的祭物，但是毗尼拿不放过她，不断的打折磨她的。
以色列遭咒诅一个事情是什么？生不了孩子。《诗篇》127:3【儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。】儿女是耶和华所赐的产业，还是神给我们的赏赐。哈拿现在得不到赏赐得不到产业的，多么难。
有一天她去示罗，也可以说是会幕之前的神的殿吧。在那里有以利还有以利的儿子们，他们都在那里的，她到那里就向神祷告，得到祭物也是她得不到安慰。所以她开始默默的祷告，以利祭司看见她的这个样子，以利以为她喝醉了。
所以以利说：“你喝清酒、浓酒？你喝醉到什么时候为止？”大家作为一个祭司分辨不出来她心愁苦心难受祷告和喝醉的样子，哈拿也是更委屈吧。什么我喝醉了，她说我不是喝了浓酒或清酒，我是什么样的一个人的呢？愁苦的妇人，不是因着这个喝酒喝醉的。大家我们什么时候是真正的我们的心，常常我们说你心里话说一下，什么叫心里话？
《路得记》一章拿俄米从摩押地回来的时候和城的人也说这不是拿俄米吗？拿俄米的意思喜乐的意思，拿俄米说：“不要叫我拿俄米叫我玛拉，耶和华使我痛苦的意思，现在我苦，满满的出去空空的回来。”
拿俄米的心里话是什么？我是玛拉，不是拿俄米，她撇弃神，离开神到摩押地，她发现没有神的话，我是什么样的人，就是玛拉，有神才是拿俄米。她离开神的时候，她发现自己的面目：啊，我是玛拉的呀。
今天也是这里，哈拿也说什么，她以为一直到现在她的生活是什么？还可以啊，丈夫爱我，虽然没有孩子还可以的过了，但是有一天她发现耶和华神也不给她孩子，丈夫再爱她也是没有果子的一个人，真的儿女是耶和华的产业，我没有产业，没有神的赏赐，我是什么样的一个人？我是愁苦的妇人，她发现自己的真正的面目。耶和华神不眷顾她的话，我是什么？她说我是愁苦的妇人，大家我们没有耶和华的话，我们是真的可怜的一个。所以她认定的是什么？我是愁苦的妇人，大卫也说的一样，我们得承认自己的根本。我是罪孽里生的，在母腹里的时候，已经我有罪的一个人，彻底承认自己的根本。
大家我们要得到神的恩典，哈拿的悔改，差不多的话，她向着世界要得到安慰过日子不是吗，但是神不放她，藉着毗尼拿一直折磨她的时候，她真正发现自己是什么样的人，愁苦的妇人，最可怜的一个人。
真的，我们不蒙恩典的话不行的一个人，神把哈拿放在这个位置。我们查看《罗马书》11:32【因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。】大家这里说什么？神将众人都圈在不顺服之中，放在不顺服之中，把哈拿放在最可怜的位置，没有给她生育的位置，不能生育的位置，为了什么呀？这里都圈在不顺服之中，亚当的后裔全都掉在罪里面的目的是什么？要咒诅我们吗？不是这样的，在这里说，特意要怜恤众人。神为我们准备的是怜恤的世界，恩典的意思，不喜爱祭祀喜爱怜恤，神的爱。
那么今天我们看哈拿的这个人生，生不了孩子。目的是什么？为什么耶和华使她不能生育呢？目的是什么呀？要给她怜悯的意思。我们也知道的话不是埋怨，不是自己改变这些环境，一定走到神面前，蒙神的怜悯的位置的话这事情都已经结束了，就是蒙福的位置。常常我们找不着这个路，走到神面前，使我不能生育的是神的话，大家在人面前再努力也是解决不掉的，根本给我们提供的这个动机就是神给我们这样的环境的话，一定走到神面前神来解决，完整的解决。
哈拿折腾半天也找到了，她心到的地方是我不是喝醉的，我是愁苦的妇人，最可怜的一个人。到这个地步的时候。
《撒母耳记上》1:10-11【哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”】她这样许愿了。
《撒母耳记上》1:15-16【哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”】哈拿说的是什么？我是愁苦太多愁苦的妇人。
《撒母耳记上》1:17【以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的！”】她从以利那里得到一句话语。
大家自己要解决解决不了的，听了一句话，以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的！”神垂听你的祷告。
听了这一句，《撒母耳记上》1:18【哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。】大家终于这哈拿向神求的是什么？愿婢女在你眼前蒙恩，祭司面前蒙恩，在神面前想蒙恩，刚才说的神把众人圈在不顺服之中，圈在罪里面目的是什么？想要施下怜悯的意思。所以哈拿找到自己的本位的时候，她也是再不带愁容，我已经得到的。虽然现在没有孩子，但是她心里里面已经产生信心的意思。听了以利的一句话，那么我已经都解决了，先进来了这样的平安，这样的信心进来。然后她生了一个儿子给他起名叫撒母耳，我向神求得到的儿子。后来他断奶以后，真的献给神了。
大家今天我们看《撒母耳记上》第一章，我们能知道神现在向着我们也期待着什么？神为什么把我们放在愁苦的位置？真的我们里面没有寻求神的心，义人连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的、吃好喝好玩好，就是肉体没有什么事情的话，只能我们停留在这样的位置。
今天我们看什么是真正的福啊？毗尼拿一样生孩子有福的，哈拿生不了孩子没有福的这样吗？我们查看谁得到神，毗尼拿吗？哈拿与神的关系更亲近了，她得到神得到儿子，不是得到儿子有福的。她得到神有福的，儿子自然而然也是得到的，但是我们不愿意走到神面前，不愿意走到愁苦的妇人，真的需要怜悯的位置，想尽办法我们拽过来世上的东西，要得到安慰的意思。
三十八年的病人，三十八年当中他努力要治病，到三十八年为止他还是治不了病。有一天，耶稣来羊门毕士大池子旁边，许多病人，耶稣没有找一个人，却直接找三十八年的病人去。
“你要痊愈吗？”
他说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我走的时候别人比我先下去了。”他说的是什么？没有人把我放在池子里，水动也是没有用的意思。我自己一个人解决不掉，虽然水动也是，我知道我看见也是没办法的。因为什么？他真需要的是什么？有人有拯救自己的，他现在他口里出来的是什么？没有人把我放在池子里，他的心到这地步，谁过来？耶稣直接过来拯救他。因为耶稣拯救罪人过来的，拯救真正的病人过来的。
哈拿心达到愁苦的妇人的位置的时候，神通过以利也告诉她，愿神垂听你的祷告，平平安安的去。所以她接纳这个一句话语回家的，怀孕了生孩子。大家我们的信仰的根本是这样的，真的我们在神面前自己承认，我是愁苦的妇人，没有神的话，我是什么？不是拿俄米，是玛拉，应该承认这个，我是这样的一个人，神给我神的义，所以我是义人的生活。
然后第二步哈拿也做的是什么？她已经定好的。如果你赐给我我一个儿子的话，我把他献给神了，我不剃头，就是把他当成什么，就是他是拿细耳人。不做别的，他直接献给神在圣殿里面也成长。神通过谁作工？她这样生的孩子，真的她宝贵的孩子，她在神面前也许愿，真的献给他的。
大家神什么时候作工，神找什么样的人？把我们献给神的，哈拿把撒母耳也献给神的，神你也使用他吧，这是你的，我不敢拿刀也剃头、剪头，我不敢做，这是你的孩子，从你那里得到我献给你的，这是撒母耳，这是哈拿的这个生活。神使用撒母耳，通过他也结束了士师的时代，他是最后的士师，还有他是祭司长。还有建立扫罗王，建立大卫王，打开了这个王的时代，还有他也拯救以色列百姓。拿着神的旨意引领以色列百姓的很伟大的一个引导者。
大家我们能知道神呐你使用我们吧，我们说是容易的，但是重要的是什么？你献给他吗？你献上什么？你的世界，你的物质，你的恩赐献给神吗？神呐你来使用我吧，先给什么说。
哈拿把孩子直接献给神，她不管这个孩子，因为他是神的孩子，神使用他。所以我们通过这我们能知道神什么时候使用我们，把我们献给神的时候。
《罗马书》12:1【所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。】这里说什么？把身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。大家活祭，我所有的，就是什么？我现在的生活就是献祭的，都为了神，没有我的。身体为了神，神是为了我们，献上活祭的。撒母耳也没有自己的，大家哈拿生这孩子享受，我也是有四五个孙子吧，一个一个孩子们一起，多么幸福。孩子们一个一个成长的过程，一起过日子。
哈拿真的自己想养育的心吧，她也直接献给神，作为一个女人真不容易的。但神通过这个我们能知道，献给神的神也使用他的。利未子孙也是一样的，他们也是是软弱的。还有这个雅各去世之前也几乎都咒诅他的，不要跟他们来往，因为他们是属血气的。但是我们看一下《出埃及记》32:29【摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”】这里说什么？你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。所以这利未子孙出来攻击自己的兄弟的意思。
三十二章二十九节说什么？这是献给耶和华的意思，使耶和华赐福与你们，献给耶和华，开始神也使用利未子孙，为什么？大家利未人刚刚也侍奉偶像的，但是摩西也说你们与耶和华一伙的到这里，其他的支派不敢来到这里。那时候突然利未子孙也是到摩西那里，你们拿刀杀死什么？我还侍奉偶像的这样的人，一个一个的处理，大家这容易吗？
刚才自己也侍奉过的偶像的，刚刚也过到摩西那里，然后他们拿刀，他们砍、杀死。他们相信的是什么？他们心里里面也有分辨的，你也是一样不是吗？你有什么资格定他们的罪，杀死他们的权力。他们现在听的是什么？耶和华的话，直接接纳摩西的话，接纳神的心，就是开始站在神的一边，向着他们也是拿刀的。
所以二十九节说的是什么？你们已经杀死兄弟的，也遵行神的旨意，你们已经也献上神的一个人，耶和华赐福与你们。说你们也是自洁的意思，自己圣洁的，自己也分别为圣，站在神面前，利未子孙也当祭司长的，还有侍奉会幕的，世世代代他们也蒙这样的恩典，什么时候呀？他们把自己献给耶和华的时候。
各位牧者我们的生活献给耶和华，神你来使用我们吧，我这一辈子我不想过我的生活，你已经拯救我、重生，还有已经我也成为义人，你来使用我们吧。所以今天我们看撒母耳的人生，哈拿的献给神就活祭一样，把自己的儿子献给耶和华，耶和华使用他也拯救以色列百姓，还有建立有两位王，还有引领以色列百姓，神大大的使用撒母耳，因为什么？哈拿的献祭吧。
所以大家今天我们看这话语的时候，真正的福气是什么？很多人也说什么，今天我们看了毗尼拿也有福的呀，哈拿有福的呀？经常我们有几个孩子，他的家里人当官的有多少个人？我们容易看这个：啊生孩子就蒙福的，没有生孩者子蒙不上恩典的，但是实际现在真正的不是什么，哈拿也是很想证明我也是蒙耶和华恩典的一个人，通过生孩子要证明。实际真正的神的爱确定的是什么，根基是什么？不是生啊不生啊，不是这个意思。
我们看一下《罗马书》5:8【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。】耶稣基督为我们死的时候，我们是什么样的状态？罪人的状态，不是我们做好的缘故耶稣为我们流血，我们还罪人的时候，我们还软弱的时候，还有我们敌对神的时候。那时候耶稣不看我们的行为，已经流血的，赦免我们的罪。
所以真正我们要证明神的爱，通过什么证明神的爱？再看《罗马书》五章八节神的爱用什么证明啊？生孩子没有生孩子或者挣钱挣不了钱，有健康不健康，这个不是证明神的爱的条件的，真正的神的爱的条件是什么？神的爱就在此向我们显明了。通过什么显明？耶稣基督的十字架，他赦免我们的罪，永远。不是一两次赦免我们的罪，不是十次我们的罪，不是七十个七次我们的罪，永远赦免我们的罪。走到神面前的话，神一切的我们罪愆过犯不记念，还是接纳我们，这就是什么？证明神向着我们的爱的证据的意思。
常常我们抓住的是这个，他什么什么的又生病了，神不爱他了。大家不是这样的意思，所以现在我们的神的爱证明，哈拿很想证明我也是受神的爱的人，通过生孩子你给我看看，差不多这样的心态。但是真正的我们的证明神的爱的，向着我们的神的爱的证据是什么？十字架，在那里，耶稣在我们还是罪人的时候，他为我们死的，这是证明真正的神的爱的。所以我们今天通过《撒母耳记上》我们也看了有几个事情吧。所以什么时候神显现垂听我们的祷告，就是我是愁苦的妇人，她发现自己是真需要蒙恩典的，没有人帮助，没有人拯救我的话，我不行，还有她献上儿子撒母耳，神什么时候使用？献给神的时候。神呐，你来使用他吧，神开始大大的使用撒母耳，还有真正的神的爱的证据是什么？不是得到儿子了，不是挣钱了，或者不是当官了，不是这个意思。
所以神的爱在哪里向着我们显明出来呢？在十字架上我们还罪人的时候，他为我们死的，这是真正的神的爱的证明。我里面有耶稣的宝血，我堂堂的说我是圣洁的、完全的，我是个义人，藉着耶稣的宝血，他是真正蒙福的证据的，非常感谢，现在我分享到这里谢谢大家的聆听。
有一个同工提了这样的问题说：牧师平安，我在读《以西结书》的时候有些疑惑的部分，也想请牧师给解答一下，《以西结书》33:12-13【人子啊，你要对本国的子民说：‘义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。’我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡！】牧师我在读这里的话看义人也犯罪的话，他的义变成罪人的意思吗？不是说一次永远的赎罪吗？对这部分有点矛盾，不太理解，也想请牧师来解答一下。
好的，那下面的时间我们请牧师来解答一下。
也常常也提问这样的部分，因为我们神也赦免我们的罪的时候，永远的赦免，还有一个是什么？不靠着我们的行为，靠着耶稣基督的宝血赦免我们的罪，我们也称义了我们接受神的义了，那么得到的这个义也改变吗？这个义也不是神的义吗？但是这里读经的话，好像你再犯罪的话，这个义也无效似的，也这样我们看见。
所以刚才提问一样，难道我们永远赎罪以后有行为上的错的话，取消我们的救恩吗？有这样的这个提问，但是这里三十三章的这个内容，大家仔细查看的话，十三节这里说义人，义人，好像我们得救的义人似的，但是这里十三节说“我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，”谁的义呀？自己的义，依靠自己的义。
《罗马书》里面也是什么？以色列百姓不树立神的义，树立自己的义。所以保罗特别担心的是这样的。所以这里说的“他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；”这里说什么？这里的义是什么样的意义啊？他所行的义的，大家我们所行的义经常改变的，我们的行为上得到的义这个改变的意思。
所以大家这里正确的看他所行的义都不被纪念，他必因所做的罪孽死亡。重要的是不是靠着我们所行的行为而得到的义的。如果我们靠自己而得到的义的话，我们做错的话这个义取消了，但是大家我们得到的义，刚才我们看了《罗马书》五章八节的话语，神的爱确定在十字架上所流的血上，把自己的儿子赐给我们，这就是最大的神的爱的确据，还有我们也相信这样的神的义，通过耶稣基督都赦免我们的罪了，你们没有罪了。
我们接受这个神的话的时候，这个事实的时候，神赐给我们义的，这个义是什么？不是我所行的义。耶稣所行的义，耶稣都成就，都赦免完了以后神叫我们称义不是吗。所以《以西结书》里面的义不是我们从神那里得到的义，自己所行的义不被纪念。耶稣基督的义永远被纪念，我们所行的义一会好一会不好，这个不被纪念。所以很多人搞错，虽然得救还是犯罪、做错的话，他去不了天国。
所以又开始认罪、犯罪认罪，然后这个不洗净的话，他不能去天国有这样的解释了，所以大家这个是什么？把我们捆绑在行为里面，神已经给我们赦免了，《罗马书》八章一节在耶稣基督里面的不再定罪了，大家基督徒的无限的自由从哪里出来？真的我们犯了什么样的罪，神的爱、神的能力永远赦免不是吗，十次赦免吗？十次得罪神赦免吗？赦免。一百次呢？一百次也赦免。一千次，一万次，一个亿也是神的爱的能力是这么大的。
我们走到神面前的时候，我们相信这话语，神呐，虽然我这样，但是跟神也是不能隔阂的。义人跌倒七次，必再兴起。这再兴起的根基是什么？我们走到神面前，神也接纳我们的。所以我们感谢的是什么？有这样的神，有这样的耶稣基督。
所以我们看自己也有软弱的时候，也有摇摆的时候，但是这个并不重要的，赦免我的耶稣的宝血的能力是大的缘故，我们也还是在神面前与神也合而为一的生活，要不然的话做几次好的行为跌倒的话，我们起不来吧。撒但再控告我们也是，撒但是的我做错的也有了，但是这个罪也是耶稣赦免的缘故，我们靠着耶稣的宝血坦然无惧的进入至圣所了，撒但已经没办法的，这样也我们一直往前进行与神更亲近了，我们成长。
所以《以西结书》三十三章十三节这个内容不是我们义人犯罪的话，这义人的义取消啊，这个这义人是自己所行的义，还有不是神给我们的义，这里说的依靠他的义而作罪孽。
大家依靠神给我们的义的话，不可能这样。他的义作罪孽的、犯罪的。所以我们靠自己的话，只能我们做这些。所以今天提问的姊妹也仔细查看的话，自己所行的义还有靠着自己的义能知道，这不是我们得救的时候从神那里得到的义，不是这个，应该分辨出来的话很清楚的，好的，我今天分享到这里吧。
