今天又有另外的一个事情，大卫也被追赶到隐基底，我也去过这个隐基底，死海的边上。那里的地形就是山洞也很多。有一天他被扫罗追赶逃跑的时候，他也进去了一个洞里面藏了起来，恰巧扫罗也是追赶过来，那么多的山洞，他为何进去扫罗隐藏的这个山洞里面呐？意思是他进来也要休息吧。
大家这大卫也进到了山洞的里面，也就是扫罗所在的山洞吧。扫罗在那里也睡过去，大卫也悄悄的也出来，那时他已经睡过去了，跟从大卫的他们也说了：“不用刺两次了，处理吧！”
六百个人一直跟从大卫的，也被追赶。今天在这里，明天在那里，大家他们也是很想整理这样的生活，大卫也一样吧，直到什么时候为止才能结束这样的日子呐？现在已经有机会了，神真的给我们很好的机会，跟随大卫的人都这么想的。然后也和大卫说杀他吧，但大卫不杀他，反而是割了扫罗的衣襟，他们也出来了到了对面的山上吧。
然后跟扫罗也说：“王啊，王啊，你为什么要我杀我呢？你看看这个衣襟。”这衣襟的意思是什么？我要杀你的话，也早就杀你的意思，你早就没命了。但是我不杀你不是吗，有的人也说我造反还有要杀你，惦记你的王位，这是说谎的不是真实的。真的我要王位要杀你的话，早就杀你了。跟他也说了。
大家我们今天也看这个大卫的信仰，现在是他们结束躲避的生活很好的一次机会。但是大卫刚才说的他的信仰的根基是什么？看来非常合适的还有很简单，而且这个不是非法，正当防卫的，他要杀我，所以我杀他了，法律里面也没有问题，但他不跟着这个想法的方向走，他把神的旨意当成他的根基。神喜不喜悦，他是什么样的一个人？他是耶和华的受膏者。那么杀他这个是违背神的，他无论对我做什么，这个不重要，我在神面前怎样做，接受神的旨意还是违背神的旨意？大卫考虑的是这个，而且他心里想起来的是什么？
报仇的不是他的，报仇的是谁的权柄，神的权柄，《罗马书》12:17【不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。】不要以恶报恶，律法的世界是什么？以牙还牙，以眼还眼，以生命还生命，这是律法的世界。可今天大卫的路不是这样走的，报仇的是谁？
《罗马书》十二章十九节也说报仇的事不是我们该做的，《罗马书》12：19【亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”】你不要报仇，不要你伸冤，神都知道你的情况，为什么你伸手杀死耶和华的受膏者呢？大卫心里里面很稳定的是什么？这个话语的世界。他想做，但是话语说什么？暂停，为什么你要伸冤，伸冤和抱怨的都是神，不要你亲自流血报应，大卫相信神了。
通过大卫的信仰，我们能知道大卫是真的悔改的人，真正的悔改是什么？不相信自己。无论什么样的环境也是。二十三章里面我们也查过，基伊拉居民，大卫是他们生命的恩人了，但是大卫也又问了：“扫罗过来的话，他们把我交在扫罗的手里吗？”
神说:“交”。
我们看来真不用问的，他也问的意思是什么？不用问了，这个也是相信自己的。自己的经验、自己的常识，刚刚拯救了基伊拉居民他们怎么能把我交在扫罗的手里呀？这个不可能吧，这是善恶的他的判断的意思。所以他也知道我不想依靠我的判断，这个还是不可信的。意思是大卫的心向着自己彻底悔改的，我也是我的肉体也是卖给罪的，我里面出来的都是恶的，不能相信这个。
除了神告诉我的以外，我都不能接纳，这是正确的悔改，信仰的根据是什么？悔改和信心，我不能相信我的判断，所以我相信谁呀？相信神的。所以背对着自己然后我们依靠神的，这是信心的世界。
那大卫特别稳定，无论遇见什么样的环境，对自己有好处或者坏处他不考虑。刚才这样的环境杀死扫罗的话，对于他来说非常好，非常简单，但是他不是考虑好处坏处，他考虑的是什么？神的旨意是什么？还有他是谁呀？他是耶和华的受膏者，神使用的。人家的仆人，我不能管他的，而且更何况是神的仆人，我也不能管他。他直接割衣襟也是，耶和华的受膏者的衣襟我割下来，这个也他心里也是自责的，对神也特别特别敏感，这是大卫的信仰。
完全悔改的一个人，悔改的意思不是认罪悔改，不是这样的思，他彻底承认我里面出来的都是恶，不可靠的，敌对神的，直接划清界限的。所以他能受圣灵的引导的生活，今天他这样划清界限。大家我们看《罗马书》7:14【我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。】这里说什么？律法是属灵的，但是我是属肉体的，已经卖给罪了，《罗马书》七章里面也承认的，律法不是恶的，律法是好的，属灵的。但是我卖给罪了，我里面有罪一直在作工的意思。立志为善由得我，只是行出来由不得我。
我们刚刚看了大卫的信仰，正确的悔改的人的信仰。无论遇见什么样的环境，他也是知道我也不行，所以跟神联络，把这个判断的根基建立在神的旨意神的话语里面。
现在另外的一个扫罗的信仰，现在大卫对面山上也跟他也说了：“你看看这不是你的衣襟吗？我要杀的话，能杀你了，绝对不是我要杀你，你不要听大卫要杀扫罗的这个声音，这是假的。”
扫罗怎么说：“我儿大卫呀，我错了，我知道你是下一任当王，那时候你保守我的家里人。”他在这里扫罗说什么？我知道，他也知道自己做的，知道大卫当王的，都知道。问题是什么？明知故犯的，掉在罪的里面的人典型的样子是这样的，大家奉献好知不知道，知道是吧？还有不做坏事，好的也多做都知道，扫罗也不想犯罪的，他也知道这些。
立志为善由得我，只是行出来由不得我。都知道，但是保罗也说什么？我里面有另外的一个存在，谁呀？罪在我们里面，因为我卖给罪，我里面有一个不想犯罪的还有立志行善的一个力量，还有一个力量是什么？行恶的一个力量，两个世界的争战的。所以立志为善由得我，只是行出来由不得我。大家扫罗现在的情况是这样的情况，他也知道不是不知道，可是知道也是他现在战胜不了这个肉体的诱惑，罪的诱惑，很可怜吧。
很多人过信仰生活像扫罗一样过日子，我真是错了，以后我再也不能犯这样的罪。大家这个不是悔改，这是反省的程度吧。按道德伦理的程度，他知道自己错了，做了以后又说我不做了，反复无常的做，现在没有正确的悔改的人几乎这样过信仰生活，现在扫罗做的一样也知道错了。
《圣经》里面也有很多是吧？法老也是不放以色列百姓出埃及，不想放开他们。但是神通过摩西一直给他们灾殃，他们真的难的有虱子的灾殃、苍蝇的、青蛙的还有很恶劣的疾病，很多的惩罚下来的时候，法老说什么呀？
“摩西我错了，我错了、我错了，你们走吧、走吧、走吧。”但是他们正要走的时候，又马上暂停，不能去，法老说什么：“这次我错了，这次我不对了。”
大家听过很多是吧？不是听过很多，自己也做过很多，太多的缘故，不是这个法老的故事，我的故事似的，我也做过很多，真的我做了，再做的话我不是人，我是狗的崽子，我们再发誓也是没过多久还是反复做的，这是扫罗的信仰。这里法老也一样还有加略犹大的悔改也差不多。
作为一个门徒，怎么能出卖师傅呐？他真的发现自己的恶的话，他直接找耶稣：主啊，我是个这样的一个人离开我吧，这个存在、这个东西是真的这个不行的，他应该找耶稣去。但是加略犹大的根基是谁的根基啊？自己良心的根基，我不应该这样做的一个人，这样做了所以你不应该有活着，直接上吊也可以了。谁的判断？还是自己的判断，自己看也不行上吊，自己看行的话还是继续这样过，真正的悔改是什么？根基的改变，不是我的根基。
《诗篇》11：3【根基若毁坏，义人还能做什么呢？”】义人的根基是神的话语，神的应许，大卫把神的话语当成他的根基。所以无论遇见什么样的环境，他还是问耶和华。神啊，怎么办好，但是扫罗的根基还是自己的。所以他屡次也说我错了、我错了、我错了，但是他不是真正的悔改，真正的悔改的人发现自己的话，我再也不能相信自己，还问神还有相信神。法老的这个信仰还有这加略犹大的信仰，这里扫罗的信仰都是一样的。
他们也反省，但是不是悔改。所以现在很多人，过信仰生活都是反省的水平，世上也是反省不是吗。我错了，但是信仰的真正的悔改是什么？我是尽都是恶的，我是早就已经卖给罪了，我自己一个人再努力我也离不开这个罪。所以悔改的人必须有一个拯救我的一位，就是耶稣基督。
所以保罗在《罗马书》七章二十四节也说什么？之前也一直折腾，为什么犯罪呐？他也听了福音一会也是也折腾吧好像，应该出来好的东西可以了，为什么还出来这个恶的东西呢？他以为信耶稣的话永远不犯罪似的。
可是七章十八节知道不是我做的，我里面的罪做的，他也分开了。然后《罗马书》七章二十四节说什么？我真苦啊，我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？他的偶像是什么？我再努力也是脱离不开这个罪的。所以那时候他找的是谁呀？谁能叫我脱离这取死的身体呢？谁？他找的是救世主，能拯救自己的一位，这是保罗的正确的悔改。
然后他马上在二十五节说感谢耶稣，耶稣拯救我了，我跟罪争战也是战胜不了，大家我们自己努力脱离，怎么努力也是不行不是吗？但是我们仰望耶稣、相信耶稣的时候，耶稣来都赦免我的罪了，耶稣来都战胜了。所以凡从神生的就胜过这个世界的，耶稣已经战胜死亡的缘故，我们也是胜过这个世界的。
所以今天我们看这里神要说的，神引领我们的，跟着肉体走的人还有跟着圣灵引导的人。根基是神的话语的人还有根基是想法的人完全也分开。
那我们再看一下《罗马书》8:6-7【体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。】大家这里也说了，体贴肉体的必要死，体贴圣灵的就是平安。
大家大卫如果杀死扫罗这是体贴圣灵还是体贴肉体啊？这是体贴肉体的是吧？但是这样下去的话他也死，但是大卫体贴圣灵的，就是生命和平安。虽然他的肉体有强烈的要求，杀死处理得了，是他先想杀死你的不是吗？为什么错过这么好的机会呢？
大家我们肉体里面也涌出来的这个体贴肉体的力气吧，但是大卫知道体贴肉体的必要死，体贴圣灵就是生命和平安，他知道这两个。所以他想着肉体的世界已经悔改，七节说什么？体贴肉体的就是与神为仇的，肉体不顺服神也不能顺服神的。大家我们这个肉体卖给罪了，已经站在神的对立面。所以肉体的根本就是敌对神，想努力顺从也是顺从不了，这个是肉体的根本。所以体贴肉体的与神为仇，要顺服神也不能顺服神，不顺服神还有不能顺服神，本来也不顺服的，但是想要努力顺服也是顺服不了的。
所以这个肉体根本已经不行的存在，所以我们体贴圣灵，就是生命和平安，体贴肉体的必要死，靠着圣灵治死身体的恶行必要活着的。所以我们这些想法靠着圣灵也杀死，大卫靠着圣灵很想杀死扫罗的心但是他不杀死扫罗，杀死自己的肉体的要求，这是真正的信仰。
通过大卫我们能知道大卫这样过日子，他里面也有肉体的要求，但是他靠着圣灵治死身体的恶行他活过来、战胜肉体了，这是侍奉神了，非常感谢。
所以扫罗也是说你比我公义的，你比我公义的，这样我们二十四章也查完了。里头也有很多内容吧，真的撒但以恶报善吧，还有以善报善的是人的这个做法，人做的话有的时候以善报善，他对我做好的话，我对他好，这是以善报善的。
撒但就是以恶报善的，好的也是我们拿恶也报善的，可神做的是什么？以善报恶的。
大卫走的路以善报恶的，这就是神做的世界是这个阶段。所以我们一步一步信仰成长以及我们也能做成以善报恶的世界，这是神引领我们的。
所以大卫的信仰一步一步成长到这个地步，特别感谢。大家我们不是靠着人的意志力战胜恶的意思，靠神接近神的时候，通过神的引导他也战胜这样的罪，战胜这样的肉体，非常感谢。好的，今天我分享到这里吧。
疑难解答
《希伯来书》是新约的《利未记》，和《利未记》相似的很多，还有应用《利未记》的也很多的。
这里五章开始想说麦基洗德的部分，但是这麦基洗德的部分实在是难的部分了，所以不说了，六章稍微提到又过去了。然后七章开始正常也是提了麦基洗德的等次还有一个是利未子孙的等次，地上也有两种祭司长，一个是按着亚伦的等次立的祭司长，所以按照律法立的旧约的大祭司长和祭司长这是一种，还有一个是通过犹大支派出生的耶稣基督，这是另外的一位祭司长。
所以《希伯来书》告诉我们耶稣不是按照亚伦支派的等次树立的大祭司长。因为亚伦支派他们是作为一个人了，他们也会犯罪，所以他们献祭之前，也会牵过来一只公牛，公牛也替他们被杀死，因为公牛就是他们的赎罪物了，然后拿着血进去至圣所，在里面弹血七次，还有东边也是七次，这样先洗净自己的罪先赎罪然后他担当的百姓的罪也洗净，这是亚论子孙的祭司长的做法，他犯罪软弱还有他也会死，所以祭司长经常也更改，因为有人死了就换下一任另外的一个人，这样树立祭司长。不完全的意思，连自己都有罪的，赎罪完了以后替别人也献赎罪祭的一个人，这其实不完整。
所以这里《希伯来书》7:15【倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。】什么意思呐？如果亚伦的等次的祭司长完整，他做的也完全的话，不用立另外的一个祭司，亚伦等次的，亚伦是谁啊？亚伯拉罕的后裔的，亚伯兰生以撒、以撒生雅各、雅各生犹大，这雅各生这十二个支派的，其中有一个人就是利未子孙，麦基洗德的等次，亚伯拉罕跟四个联合军打仗拯救罗得回来的时候，也出来迎接亚伯拉罕的是谁呀？
撒冷王麦基洗德，他是无父无母，无生无终的很神秘的一个人，他出现祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕也献给他十分之一。这一位是麦基洗德，所以《希伯来书》的记者说的是什么？耶稣基督的等次，耶稣基督也是无父无母，无生无终这是耶稣基督的。
所以耶稣基督也是通过犹大支派也出生的，不是这利未子孙的，为什么？因为利未子孙的祭司不能完整的洗净我们的罪。
所以另外的一个支派，一个没有祭司长出生的，但是这个犹大支派的耶稣来担当我们的罪，他不用屡次也洗净罪的，一次永远洗净的。这位祭司是麦基洗德的等次的耶稣，犹大支派的，他不用为自己赎罪，他自己本身没有罪的，担当世人的罪，他也当永远的祭司这个意思。
所以今天提问的就是亚伦支派的还有麦基洗德支派的，听的话有一点难度，但是大家重要的什么，耶稣是按着麦基洗德的等次出生的大祭司长，通过犹大之派也出来的只有这一位的祭司长，他是没有罪的，不用为自己洗罪的，还有祭司职分也是不用更改的。因为他是永远的，这位大祭司他是我们的真正的祭司长这个意思，为什么他出现了？前面的亚伦的等次的祭司缺乏多，他也不能永远洗净罪。
每一次都是犯罪赎罪，犯罪赎罪，有这样的一位，但是麦基洗德等次的耶稣永远洗净，自己不用洗罪，自己本身没罪，两个祭司比较起来。
所以这里八章里面也是更美的祭司，完整的祭司没有什么瑕疵的祭司，耶稣基督是真正的大祭司了，所以给希伯来的基督徒也说明，有这样的耶稣与我们同行，你们受点逼迫，你们又这么摇晃吗，害怕吗？这个意思，所以今天的提问是这样回答的，非常感谢我分享到这里吧。
