从旧人到新人
《出埃及记》30章17、18节：
耶和华晓谕摩西说：“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。”
信仰生活中最重要的问题是，因信耶稣基督的救赎，拆毁了隔在神与我们之间的罪的墙壁。人们犯罪之后，因为罪心受压抑，产生惧怕，不敢大胆地走到神面前，这是摆在我们面前的非常现实的问题。
我们理当罪得赦免的理由之一是：人们有了罪就不敢大胆地走到神面前，也得不到从神那里来的能力和祝福。如果人在神面前没有什么问题，神的心意就能够流进他的心里，神的圣灵也会充满他的心。这样一来，人所说的、所想的、所看的，就再不由自己，会顺着神的。思想的心、说话的口、看事物的眼睛虽然是神给我们的，但这一切都与起初神所赐与的不一样了，因着罪都歪了，偏了。所以要使我们的想法或知觉健全，首先得洗净遮盖我们心的罪恶，拆毁我们与神之间的墙。若有圣灵运行在我们心里，我们就会拥有从未有过的思想和心意。
使徒保罗在《腓立比书》1章里，向腓立比教会说道：“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的。”（腓1：8）保罗心里还没有迎进耶稣基督的时候，他逼迫信耶稣的人，甚至杀死他们。他又怎么变成切切相信耶稣的人，变成相信腓立比教会的人了呢？保罗分明地作见证说，这心肠不是自己的，是神赐给他的。使徒保罗可以分成“上大马色之前的扫罗”，和“上大马色之后的保罗”。“上大马色之前的扫罗”，是按自己的方法、自己的主观生活过来的。但他在大马色路上遇见耶稣基督之后，不再是顺着自己的想法，而是顺从了耶稣基督的心意。所以虽然是一个人，他却过着根本不同的生活。这就是重生的基督徒。
保罗重生之后，丢弃了“扫罗”（大的意思）这个名字，拥有了“保罗”（小的意思）这个名字。换句话说，旧人变成新人了。不管是谁，只要重生了，就是新人了。从此，他不再是随着自己的意思生活。因为有基督在主张着他的心，他借着基督耶稣的恩典，顺着基督所赐的心生活。所以无论是谁，只要重生了，就会想读经，祷告。那么怎样才能接受圣灵呢？彼得说：“罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）就是说，只要罪得赦免了，圣灵自然就会临到我们心里。那么，罪又是怎样才能得到赦免呢？这是要洗净心里的罪，所以靠什么也洗不掉，只有靠信心。怎么信，我们的罪才能得赦免呢？当依靠相信耶稣基督宝血的信心作工时成就的。即，相信主在十字架上所流的宝血洗净了我们一切的罪的信心临到心里。
没有规格的洗濯盆
分明知道耶稣是为自己的罪死的，却认为自己还有罪，这是罪还没有得到赦免的人。假如我有债，但听说有人替我还了，可怎么也信不起来，那么他对债还是会有负担的。相反，若是相信债务还清了，就再也用不着因债忧愁，也用不着因债压抑。照样，我相信一切的罪藉着耶稣基督十字架上的宝血得以洗净了，就可以完全地从罪中得释放。但是明知道耶稣是为赦免自己的罪被钉在十字架上的，却不相信，那么只能仍旧作罪恶的奴仆。
所以，在国内外以“罪得赦免，重生的秘密”为主题传福音的时候，我认为讲耶稣基督怎样赦免罪的事情很重要，但是把人的心从罪中释放出来更为重要。为了使我们的心充分地从罪中释放出来，圣经话语见证了许多事情。但是人们对《圣经》的认识不正确，也没有正确地领悟，所以没法听到赦免我们众罪的圣经见证。若听不到神的声音，人们自然就会听撒但的声音。撒但说：“耶稣基督被钉十字架受死是事实，但是还没有洗完我们一切的罪。”一直这样欺骗我们，要把我们的心牵引到罪恶里。
撒但知道耶稣基督的宝血已经洗净了我们一切的罪，也知道只要人们相信，就可以从罪中永远地得释放。撒但使尽一切方法，想要拦阻耶稣基督十字架上的死，却没能拦阻耶稣基督死在十字架上赦免了我们的罪。
有一次，耶稣对门徒们说自己要被钉死在十字架上，第三天重新复活。那时撒但通过彼得说：“这事万不可临到你身上。”主对彼得说：“撒但，退我后面去吧。”不愿意耶稣基督上十字架，是撒但的心愿。但是撒但却拦不住耶稣基督上十字架。撒但便只好继续欺骗人们说：“耶稣基督被钉十字架是没错，但没有洗净我们的罪，还留着一部分。”
所以，很多牧会者在讲道的时候说：“耶稣赦免的是我们的原罪，所以过犯就得由我们自己认罪悔改才能得以解决。”我们也能看到很多人被蒙骗。但是《圣经》66卷任何一处也找不到耶稣仅仅赦免了我们原罪的话语。反而在《圣经》很多地方分明记着说，耶稣基督赦免了我们 “一切的罪”。
《歌罗西书》2章13节：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯。”
《约翰一书》1章7节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
即便是我们行淫、偷盗了，基督的宝血也洗净了我们一切的罪，使我们站在神面前没有一点缺乏。但是撒但骗我们，说我们还有罪，让我们陷在罪恶与自责当中。如果因着罪还有自责，他的心就因罪的自责不能与神相交。祭坛、香坛、法柜、会幕里的一切器具都有规格，但是洗濯盆却没有规格。那是因为神所赦免的我们的过犯和罪是无止境的。
我们要知道，撒但在人们心里形成“原罪”和“本罪”的概念来诱导人，不让我们从罪中得到释放。
亚当和夏娃在伊甸园里犯罪，罪恶立刻就缠住了他们的心。神向亚当什么也没说，只是亚当自己心里向着神堵塞了，不敢大胆地走到神面前，藏到了黑暗里。对此，神感到很心痛。神实在是在十字架上解决了我们的罪，他只盼着我们的心能够从罪里得到自由。《圣经》66卷处处都在说着罪得赦免。但是撒但为了拦阻我们认识显在圣经当中的救恩，把我们的心掳掠到罪恶里。只要一提起罪得赦免，撒但就骗我们，让我们觉得好象耶稣仅仅是洗去了我们的“原罪”，“本罪”还得由我们自己来洗。
假如，让人们自己来洗罪，那是绝对洗不干净的，也就不能从罪中得以解脱。如果各位自己要洗罪，那是绝对洗不干净的，唯有耶稣基督才能冼净我们的罪。惟独依靠相信耶稣基督义行的信心，才能使我们成义。
无止限的赎罪
撒但在不停地作工，让人们感到一般的罪是得赦免了，但是强烈压制着我们心的罪还没有得到赦免。使人们陷在想法中：“虽然耶稣基督钉死在十字架上，可这么大的罪他也都洗净了吗？”“一些罪是洗净了，唯独这罪，可能还没有洗净。”但是不管我们怎样思想，神的话语是有能力的，它能够把我们从一切想法当中解脱出来。
这洗濯盆就包含着这样的意思。我们可以看出，圣幕里的一切器具，神都命定了尺寸。僻如，祭坛的长是五肘，宽是五肘，高是三肘；法柜，香坛也都有规格。对所规格的数目，也都有讲解。不仅这些，就连挪亚造的方舟，神也定了规格。长三百肘，宽五十肘，高三十肘。新耶路撒冷也有规格。但洗濯盆却全然没有规格。唯有没有给洗濯盆限定尺寸，是为了要显出无止限地赦免我们的罪的神的心。我们有可能犯的任何一样罪，不管多大，基督的宝血都能洗净。
洗濯盆是祭司长为了进入圣所前洗手脚步的地方。即使是罪得赦免了，我们在信仰生活当中，也会犯这样、那样的罪，会有压力，这时候就应当像祭司长到洗濯盆里洗手脚一样，以相信基督的宝血洗净这些罪的信心洗净我们的心。
有一次彼得问耶稣：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣基督说：“不是到七次，乃是七十个七次。”意思是说让他无止限地饶恕。吩咐彼得无止限地饶恕弟兄的主，当我们得罪他的时候，他也不可能限制赦罪犯围的。
“过去的罪”、“现在的罪”、“原罪”、“本罪”，这些概念是人造出来的。那些不过是人造出来的单词。耶稣基督为赦免我们的罪被挂在十字架上的时候，并没有区分罪，也没有给罪恶分类。没有区分“过去”、“现在”、“未来”的罪，也没有分类“原罪”和“本罪”。《圣经》说赦免了一切的罪。洗濯盆在告诉我们，不管我们有多污秽，即使是像十字架上的强盗、行淫中被拿的妇人，因为主洗净了我们一切的罪，所以只要凭着信心出去，我们的良心就能够得到自由。
主恐怕有些人犯了很大的罪，因受良心的自责，不敢走到主的面前，所以没有限定洗濯盆的尺寸。这是要表明主的心，主在洗净我们的过犯与罪恶上没有限定范围，以无限的能力赦免了我们的罪恶。神赦免我们罪恶的时候，从来也没有限定规格，但撒但制定了原罪、本罪等等规格来迷惑我们，使我们的心不能从罪中得到释放。
