人的堕落
因亚当犯罪，人的灵死了。人的心昏迷，看不见，听不见。（罗11:8）于是，没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3:11～12）人与神为仇，不能得神的喜欢。（罗8:7～8）
人们不认识自己已经完全堕落的根本面目，因而一直期待自己，时而沾沾自喜，时而灰心沮丧，一生担负着劳苦的重担。基督徒明明已经脱离了这样的生活，但因为很多基督徒对于信心的界限不分明，所以信仰生活很混沌，仍然被自我捆绑。
耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”又说：“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”我们本像荆棘树一样，却期待自己，这说明我们在被掳掠灵魂的撒但任意牵引。但人们觉得自己已经得救了，这话语跟自己毫无相关，不知多么想结出信仰的美好果子，可是当看到自己不行时，又该多么失望啊！如果不能发现自己没有行善的能力，不能发现自己里面没有信心，那么信仰只能失败。
义人必因信得生
神说亚伯拉罕是信心之父，是信心的榜样。但是仔细查看亚伯拉罕所得到的信心就能发现，圣经中所说的信心和我们所认为的信心完全不同。
英语里，信心是“faith”，相信是“believe”。“believe”
是动词，如果说它意味着我们要通过努力得到信心，那么名词“faith”则意味着神已经把完全的信心与我们的条件毫无相关地赐给了我们。“这义是本于信，以致于信……义人必因信得生。”（罗1:17）这里所说的信心，英语是“faith”，而不是“believe”。两个单词很相似，同样表示信心，但在信仰中，如果不能正确地区分，就跟神毫无相关了。
“惟义人因信得生。”（哈2:4）这是哈巴谷先知最先记录的，大约记录于公元前610～600年间。当时，北以色列已被亚述灭亡，南犹大也将被倾覆，面对他们所遭受的抢夺、强暴与患难，“义人必因信得生”这一呐喊使人们的心灵发生了惊奇的变化，他们因着应许喜乐，因着救赎的神喜乐。
使徒保罗也向那些想通过守律法得到真理的犹太人呐喊过这话语。神的义不是靠人的努力成就的，是神自己显现他的义。中世纪的马丁•路德也向当时被强制守律法而陷入黑暗的宗教人呐喊过这话语。一千多年来，虚假宗教喊着真理的口号，虚张声势，但这惊人的呐喊掀起了宗教改革的浪潮。如今，我们也应当向着圣徒呐喊:“义人必因信得生。”这是所有圣徒真正需要领悟的话语。
“信心”的真正含义
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去……”（来11:8）亚伯拉罕离开了迦勒底的吾珥。人们都觉得亚伯拉罕有了信心的行为才成了信心之父，但仔细查看圣经就能知道，这里所说的信心不是我们所认为的信心。“他拉带着他儿子亚伯兰……亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去……”（创11:31）从这话语中能看出，不是亚伯兰自己离开了迦勒底的吾珥，而是他的父亲他拉带着家人离开的。这里没有记录说亚伯兰做了什么善行，只不过是神单方面呼召了他。
后来，亚伯兰在生活中屡次失误。看似他按照神的话语进入了迦南地，但遇到饥荒时，他却下到埃及寻找活路。可见他根本不相信应许。而且，为了保存自己的性命，他竟然耍手段，慌称自己的妻子为妹子，因而妻子被抢走了。以此为代价，他从法老王那里得到了很多礼物。丑陋的面目并不只是显露一次。他在基拉耳王亚比米勒面前也使用了同样的手段。不仅如此，他还娶了撒莱的使女，生了以实玛利，不信的面目彻底暴露出来。亚伯兰九十九岁时，神向他显现，说要通过撒拉赐给他儿子。那时，亚伯兰暗笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？”撒拉也同样取笑神的应许。（创18:12）
但是《希伯来书》里说他们凭信心行了。《希伯来书》里提到的信心和我们所认为的信心有概念上的区别。我们是通过行为来判断一个人是否有信心，但《希伯来书》里所说的信心是神的权限，和我们的行为毫无相关，是凭恩典成就的。
“……不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……万国都必因你的后裔得福……”（创22:16～18）
从表面上看，好像亚伯兰是因为把以撒献为燔祭，所以蒙到了惊人的祝福。但实际上，起初神把他从迦勒底的吾珥呼召出来的时候就已经祝福他了。之前，尽管亚伯兰没有信心耍了手段，使自己狼狈不堪，（创12章、15章、17章）但神依然祝福了他，只不过是他没有领悟到而已。后来，当他明白神的应许和自己的行为毫无相关地信实地成就时，他产生了信心，这信心使他能把以撒献为燔祭。
具备完全信心的义人
信心进入我们心里，我们才能成为义人。义人每天都能发现自己里面已经具备完全的信心。《希伯来书》11章里，信心之人的行列中有参孙，由此能分明知道信心不是藉着行为成就的，而是神赐给的。如果正确发现这一事实，就不会再想自己努力做好，能过一个唯独主作工的信心生活，会像亚伯拉罕一样凡事蒙福。
